أحاديث صوم المحرم في الكتب الستة رواية ودراية

六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文

:奉至仁至慈的安拉之尊名

一切赞颂全归于我们的养主，我作证除安拉外绝无应受崇拜的主宰，独一无偶，我又作证穆罕默德是安拉的仆人和使者，祈求安拉赐福于他和他的家属。
本文的汇集了六大部圣训中关于在安拉的月份穆哈热木月（伊历一月）斋戒的相关圣训，但并不专指第九天，或者第十天（阿舒拉日），因为有文章已经专门介绍过这些天的斋戒，并且指出了部分圣训的性质是羸弱的圣训，还是怪癖的圣训；也提到的部分圣训中所收获的益处或者和圣训相关的短文，最后本文以所传述的圣训的益处来结尾，祈求安拉使我们从中获益。

第一：从圣训传述以及正文来看：

把圣训从以下两方面来进行分类：

1：被布哈里和穆斯林同时辑录，或者一方辑录，以及被其他圣训学家辑录的圣训。

2：被除上述两位圣训泰斗之外的其他圣训学家所辑录的圣训。

第一：布哈里和穆斯林同时辑录，或者一方辑录，以及被其他圣训学家辑录：

1:艾布.艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒（求主喜悦他）的圣训，安拉的使者（求主福安之）说："除莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月的斋戒，除主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。
出自《穆斯林圣训集》(斋戒章1982段)；《铁密集圣训集》（礼拜卷，夜间拜的优越性章438段，优良健全的圣训）；《奈萨仪圣训集》（礼拜卷，夜间拜的优越性章，1614段）了；《艾布.达乌德圣训集》（斋戒卷，穆哈热木月的斋戒章，2429段），传述渠道则是通过古太白.本.赛义德。

《穆斯林圣训集》（斋戒卷1983段）传自阿布杜.马里克.本.阿米勒传自穆罕默德.本.蒙特赦勒传哈米德，传自者雷勒的渠道，匝以德传自他；《伊本.马哲圣训集》（斋戒卷，禁月的斋戒章，1742段）传自匝以德的渠道。

也有缺尾圣训，传自沙阿布传自阿比艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼传自先知（求主福安之），辑录在《奈萨仪圣训集》（礼拜卷，夜间拜的优越性章1614段）尼萨依说沙阿布.本.罕扎者将这段圣训缺尾辑录，即没有圣门弟子的传述人。
该段圣训有时被连续传述，有时被缺尾传述，那么它是否被正确传述了？

就此圣训伊马目艾勒里问他同时代的达勒盖塔尼：（摘自《艾勒里》第一卷89-91页）他回答："对此圣训有多人传述，多条传述渠道但总之艾布.哈特姆说哈米德传自艾布.胡莱勒传自先知（求主福安之）是正确的。"引用这段文字的目的就在此"。所以说这段圣训是的传述人是连续的，如果说这是缺尾圣训，那么伊本.盖伊姆对此圣训的评论中提到：达勒盖塔尼并没有断定说这段圣训是缺尾圣训，因为他说这段圣训是正确的普通圣训。

和此圣训相关的轶闻以及圣训意义:

1：在《穆斯林圣训集》中哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒（求主喜悦他）的圣训只有这一段。
2：所有提到的从艾布.胡莱勒传述圣训的哈米德.本.阿布杜.拉哈曼是指哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.泽海类，只在这段圣训中是指哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐。哈密迪在《两大圣训集汇总》（第三卷，322页）中说："哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐在《穆斯林圣训集》中只从艾布.胡莱勒传述了这一段圣训，在《布哈里圣训集》中没有他传述的圣训"。

3：艾布.白舍勒的名字为贾尔法热.本.艾比.瓦哈时耶。正如在艾布.艾萨.铁尔米兹在《总集》中传述圣训后提到这点。

4：在六大部圣训外，这段圣训有来自展德拜.本.苏福杨（求主喜悦他）的传述，他们传述自阿布杜拉.本.阿迈卢。对此达尔盖塔你和艾布.哈特姆都有提及。

5：《奈萨仪圣训集》中称哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐是伊本.奥夫.泽海类，这是不对的，哈菲兹在《乃凯特.作勒夫》中说："出伊本.笋尼外有人传述了本段圣训，但伊本.奥夫并没有说，穆斯林将之纳入黑姆耶尔的传述。"

第二：除了布穆之外的其他圣训学家所辑录的相关圣训:

1：阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格传自奴阿曼.本.萨阿德传自阿里（求主喜悦他），有人问他："除了莱曼丹月之外，还命令我们在哪个月斋戒？"说到："当我坐着的时候，我听到有一个男子问使者（求主福安之）：'安拉的使者啊，在这莱曼丹月之后，你命令我们在哪个月份斋戒？'使者说：'如果在莱曼丹月之后你还要斋戒的话，就在安拉的月份穆哈热木月斋戒吧，因为这个月安拉饶恕了一些民众并将要饶恕另一些民众'"。.

《铁密集圣训总集》辑录（斋戒卷，穆哈热木月的斋戒章，741段，优良单传圣训）传自阿里.本.哈者勒传自阿里.本.穆斯黑勒。
这是六大部圣训集中，唯独被艾布.艾萨.铁尔米兹辑录的一段圣训，是羸弱的圣训，在这段圣训的传述系统中，传述人阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格.瓦遂为羸弱的。

2：耶兹德.本.阿布杜拉.本.吴萨麦.本.哈迪传自穆罕默德.本.伊布拉欣，吴萨麦.本.耶兹德在禁月里面斋戒，安拉的使者（求主福安之）对他说："你在闪瓦里月斋戒"，他放弃禁月的斋戒，一直在闪瓦里月斋戒，直到去世。《伊本.马哲圣训集》辑录，（斋戒卷，禁月的斋戒章，1744段）传自穆罕默德.本.算巴哈传自阿布杜.阿齐兹.德拉吴历迪。
在这里提到这段圣训是因为吴萨麦（求主喜悦他）在禁月斋戒，而禁月是指：组里.嘎阿德、组里.哈志、穆哈热木、热者布四个月，穆哈热木月月包含在禁月之内。
这是六大部圣训中只在《伊本.马哲圣训集》中辑录的圣训，伊本.马哲很少单独辑录健全的圣训，这段圣训是羸弱的中断圣训，因为穆罕默德.本.伊布拉欣.本.哈雷斯.泰米密没有听吴萨麦讲述。摘自《修订之修订》，布遂类在《匝瓦依德》中提及。

3：者雷勒传自艾比.塞利里传自穆吉布.巴海里传自她的父亲或她的叔叔，因为他来到使者（求主福安之）跟前，然后离开了，一年后又来到使者跟前，但是他的情况和外表有所改变，他问使者："安拉的使者啊，你不认识我吗？"使者说："你是哪位？"答道："我是巴海里，去年来过你跟前。"使者说："是什么让你大有不同？你去年的样子更好些"。答道"自从我们分别之后，我只吃一些清粥度日。"安拉的使者（求主福安之）说："你为什么要折磨自己呢？"然后接着说："你在忍耐的月份斋戒，然后在每个月斋戒一天"；他说"再增加一点吧"使者说："每个月斋戒两天"，他说："再增加一点吧"使者说："每个月斋戒三天"；他说"再增加一点吧"使者说："在禁月斋戒，然后放弃斋戒，在禁月斋戒然后放弃斋戒，在禁月斋戒，然后放弃斋戒"并用他的三个指头比划。
《艾布.达乌德圣训集》（斋戒卷，禁月的斋戒章2428段）由穆萨.本.伊斯玛伊勒传自罕马德。《伊本.马哲圣训集》（斋戒卷，禁月的斋戒章1741段）由艾比.白克尔.本.艾比.晒布传自沃克阿传自苏福杨传自艾比.穆吉布.巴海里传自其父亲或叔叔。
这是被艾布.达乌德辑录的圣训，被谢赫阿布杜.阿齐兹.托勒菲收集在《两卷》里面。.
这段圣训为羸弱圣训，因为穆吉布.巴海里身份不明，有人说是女圣门弟子，有人说是艾布.穆吉布.巴海里，圣训传述人发生冲突。

题外话：这段圣训中把莱曼丹月称为坚韧之月，尽管传述系统羸弱但是表达的内容是正确的。

第二：圣训意义：

这是《穆斯林圣训集》中艾布.胡莱勒传述的圣训的圣训意义：

1：其中说明了在安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性，以穆斯林为代表的学者在斋戒卷中记录了这段圣训，证明了这一优越性，伊玛目脑威撰文指出莱曼丹月之后最尊贵的斋戒就是穆哈热木月的斋戒。

2：这段圣训也证明了夜间拜的优越性，在礼拜卷中学者们也记录了圣训，证明了夜间拜的尊贵。


3：针对穆哈热木月被命名为安拉的月份之事，苏由退在《尼萨依圣训注释》中提到哈菲兹.艾比.费萨里.伊拉克的观点："尽管所有的月份都属于安拉，但是这个月之所以被命名为安拉的月份是因为它是禁止杀戮的禁月之一，并且是一年之首，这是一种专属的称谓，除了穆哈热木月外，使者（求主福安之）没有把其他的月份称为安拉的月份"。

4："主命拜之后最尊贵的礼拜是夜间拜"这句话脑威在他的注解《曼海之》中提到艾布.伊斯哈格（属于沙菲伊学派）把这段圣训作为夜间拜优越于主命拜前后的圣行拜的证据，但是其他沙菲伊学派的学者并不赞同这一观点，脑威说："第一种观点更正确，更接近圣训意义"。脑威提到学者们一致认为夜晚的副功功修优越于白天的副功。

5：问题：既然莱曼丹月之后最尊贵的斋戒是穆哈热木月的斋戒，那么先知（求主福安之）为什么在筛阿巴尼月的多加斋戒，而没有在穆哈热木月多多斋戒呢？
脑威在《曼海之》中说："可能使者在他生命的最后时光才知道穆哈热木月斋戒的优越性，也有可能因为旅行、生病等的原因未能在穆哈热木月多加斋戒"。但我听到部分学者说筛阿巴尼月的斋戒在主命之前，就如主命拜前后的圣行拜一样，是和主命功修紧密相关的斋戒，而穆哈热木月的斋戒只是一种纯粹的副功。

6：哪一个副功斋戒更为优越：穆哈热木月的斋戒还是筛阿巴尼月的斋戒？
安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性有明确的圣训为据，但是筛阿巴尼月的斋戒有使者（求主福安之）的行为为凭，那么是行为优先还是语言优先？这是属于原理学研究的范畴，表面来讲语言优先于行为，因为语言是为全体民众制定律法，而行为有时是使者专属的，从这方面来看安拉的月份穆哈热木月的斋戒更为优越是正确的。