六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文 |
:奉至仁至慈的安拉之尊名 一切赞颂全归于我们的养主,我作证除安拉外绝无应受崇拜的主宰,独一无偶,我又作证穆罕默德是安拉的仆人和使者,祈求安拉赐福于他和他的家属。 把圣训从以下两方面来进行分类: 1:被布哈里和穆斯林同时辑录,或者一方辑录,以及被其他圣训学家辑录的圣训。 2:被除上述两位圣训泰斗之外的其他圣训学家所辑录的圣训。 第一:布哈里和穆斯林同时辑录,或者一方辑录,以及被其他圣训学家辑录: 1:艾布.艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒(求主喜悦他)的圣训,安拉的使者(求主福安之)说:"除莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月的斋戒,除主命拜之外,最尊贵的礼拜是夜间拜"。 就此圣训伊马目艾勒里问他同时代的达勒盖塔尼:(摘自《艾勒里》第一卷89-91页)他回答:"对此圣训有多人传述,多条传述渠道但总之艾布.哈特姆说哈米德传自艾布.胡莱勒传自先知(求主福安之)是正确的。"引用这段文字的目的就在此"。所以说这段圣训是的传述人是连续的,如果说这是缺尾圣训,那么伊本.盖伊姆对此圣训的评论中提到:达勒盖塔尼并没有断定说这段圣训是缺尾圣训,因为他说这段圣训是正确的普通圣训。 和此圣训相关的轶闻以及圣训意义: 1:在《穆斯林圣训集》中哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒(求主喜悦他)的圣训只有这一段。 1:阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格传自奴阿曼.本.萨阿德传自阿里(求主喜悦他),有人问他:"除了莱曼丹月之外,还命令我们在哪个月斋戒?"说到:"当我坐着的时候,我听到有一个男子问使者(求主福安之):'安拉的使者啊,在这莱曼丹月之后,你命令我们在哪个月份斋戒?'使者说:'如果在莱曼丹月之后你还要斋戒的话,就在安拉的月份穆哈热木月斋戒吧,因为这个月安拉饶恕了一些民众并将要饶恕另一些民众'"。. 《铁密集圣训总集》辑录(斋戒卷,穆哈热木月的斋戒章,741段,优良单传圣训)传自阿里.本.哈者勒传自阿里.本.穆斯黑勒。 3:者雷勒传自艾比.塞利里传自穆吉布.巴海里传自她的父亲或她的叔叔,因为他来到使者(求主福安之)跟前,然后离开了,一年后又来到使者跟前,但是他的情况和外表有所改变,他问使者:"安拉的使者啊,你不认识我吗?"使者说:"你是哪位?"答道:"我是巴海里,去年来过你跟前。"使者说:"是什么让你大有不同?你去年的样子更好些"。答道"自从我们分别之后,我只吃一些清粥度日。"安拉的使者(求主福安之)说:"你为什么要折磨自己呢?"然后接着说:"你在忍耐的月份斋戒,然后在每个月斋戒一天";他说"再增加一点吧"使者说:"每个月斋戒两天",他说:"再增加一点吧"使者说:"每个月斋戒三天";他说"再增加一点吧"使者说:"在禁月斋戒,然后放弃斋戒,在禁月斋戒然后放弃斋戒,在禁月斋戒,然后放弃斋戒"并用他的三个指头比划。 题外话:这段圣训中把莱曼丹月称为坚韧之月,尽管传述系统羸弱但是表达的内容是正确的。 第二:圣训意义: 这是《穆斯林圣训集》中艾布.胡莱勒传述的圣训的圣训意义: 1:其中说明了在安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性,以穆斯林为代表的学者在斋戒卷中记录了这段圣训,证明了这一优越性,伊玛目脑威撰文指出莱曼丹月之后最尊贵的斋戒就是穆哈热木月的斋戒。 2:这段圣训也证明了夜间拜的优越性,在礼拜卷中学者们也记录了圣训,证明了夜间拜的尊贵。 4:"主命拜之后最尊贵的礼拜是夜间拜"这句话脑威在他的注解《曼海之》中提到艾布.伊斯哈格(属于沙菲伊学派)把这段圣训作为夜间拜优越于主命拜前后的圣行拜的证据,但是其他沙菲伊学派的学者并不赞同这一观点,脑威说:"第一种观点更正确,更接近圣训意义"。脑威提到学者们一致认为夜晚的副功功修优越于白天的副功。 5:问题:既然莱曼丹月之后最尊贵的斋戒是穆哈热木月的斋戒,那么先知(求主福安之)为什么在筛阿巴尼月的多加斋戒,而没有在穆哈热木月多多斋戒呢? 6:哪一个副功斋戒更为优越:穆哈热木月的斋戒还是筛阿巴尼月的斋戒?
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2023/05/09
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