ميزان الإسلام

伊斯兰教的衡量标准

人们习惯上认为损失本钱的人是输家，除了本钱之外获得利润的人是赢家；在普通人的眼中腰缠万贯的人是富人，而穷人则是身无分文的人，但人们看到的许多东西，在真主的天平中往往有所不同。

伊玛目伊本凯希尔在他的著作《始与末》中辑录了苏海布鲁米（愿主喜悦之）传述的迁徙的事件，他说："真主的使者（愿主福安之）离开麦加，前往麦地那的时候，艾布伯克尔与他同行，我也想和他一起迁徙，但是古莱什族的一些青年人拦住了我，于是我在那一个晚上站着，没有坐，他们说："真主使他忙于自己的肚腹而顾不上你们啦。"我没有抱怨，等到他们都睡着了，我悄悄地走了出去，一段时间之后，他们当中的一部分人追上了我，想把我挡回去，我对他们说："我把家里的黄金都给你们，你们放我离开，你们要说话算数。"他们同意了，我就随他们返回麦加，说："你们在门槛下面挖掘，那里有黄金；你们去找某人，我在她的跟前存放了两套礼服。"我就这样脱身了，然后在古巴见到了真主的使者（愿主福安之），当时他还没有离开古巴，当他看到我时，他说："艾布 •叶海亚，你的买卖赢利了！"（连说三次）我说："真主的使者啊，谁也没有先于我来到你的跟前，此事肯定是哲百利来天使告诉你的。"

根据世俗的衡量标准，苏海布的事件被认为是苏海布的损失，但真主的使者（愿主福安之）说："艾布 •叶海亚，你的买卖赢利了！"说明这是他在真主的衡量标准中盈利了，因为伊斯兰教的衡量标准与人类有限的理智中所谓的衡量标准有所不同，真主在《古兰经》说："真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗；他们或杀敌致果，或杀身成仁。那是真实的应许，记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢？你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。"（9：111）。

根据这一点，为主道牺牲生命和钱财的人就是大赢家，真主保证他会获得乐园，没有比乐园更加宝贵的东西，正如正确的圣训辑录：假如乐园里的仙女露出她的面容，一定会遮住太阳的光芒；假如她的面纱掉落到大地上，整个地球都会充满芬芳，乐园里有蜂蜜的、牛奶的、酒的和水的河流，还有树干是黄金的树木，也有用黄金修建的宫殿，乐园里的各种恩典和享受不计其数，人类的眼睛未曾见过、耳朵未曾听过、心灵中未曾想过，只有真主才知道具体的数目。

毫无疑问，谁如果付出了在这个现世中拥有的钱财，赢得了乐园，根据伊斯兰的衡量标准，他就是大赢家，只有善功的分量在天平中非常沉重的人才会进入乐园，所以真主说："在那日，称量功过薄是真实的。善功的分量较重者才是成功的。"（7：8）。

根据伊斯兰教的衡量标准，真正亏折的人并不是在现世上因为经商等损失钱财的人，而是在复生日善功的分量很轻的人，因为他们在现世上履行的善功寥寥无几，所以真主说："凡善功的分量轻的，都是亏损的，他们将永居火狱之中。"（23：103）。

世俗之人的衡量标准往往依靠外表，经常以貌取人，真主的衡量标准同时注重内在和外表，首先注重内心，然后是外在，这正是真主的使者（愿主福安之）给圣门弟子阐明的事实，《布哈里圣训实录》辑录：赛赫勒（愿主喜悦之）传述：有一次，一个富翁从真主的使者（愿主福安之）的面前经过，真主的使者（愿主福安之）说："大家如何评价此人？"圣门弟子们说："此人如果求婚，人必嫁之；如果说情，人必允之；如果说话，人必听之。"真主的使者（愿主福安之）缄默无语。不一会儿，一个穷人走过去了，真主的使者（愿主福安之）又让大家评价，圣门弟子们说："此人如果求婚，人必拒之；如果说情，人必不允；如果说话，无人去听。"真主的使者（愿主福安之）听后说："在真主看来，这位穷人远胜于充满大地的财富，好似那个富翁。"

真主和他的使者的衡量标准与世俗之人的衡量标准不一样，真主跟前的优越、高尚和崇高取决于内心的信仰、确信和实践伊斯兰的程度。

谁是破产的人

为了让圣门弟子深刻的掌握盈利和亏折的含义，真主的使者（愿主福安之）有一天测验他们，以便让这个概念根深蒂固，他问："你们知道真正的破产者是谁吗？"圣门弟子说："破产者就是既没有钱财也没有货物的人。"真主的使者（愿主福安之）说："我教民中的破产者是这样的人，他在复生日带着拜功、斋戒和天课等善功而来，但他曾骂了这个人，诽谤了那个人，侵吞了这个人的财产，杀害了那个人，罪恶累累，然后用他的善功一一抵偿，如果抵偿尚未完毕，他的善功已尽，就让他承担别人的罪责，他最终将被投入火狱。"《穆斯林圣训实录》辑录。

伊斯兰认为这是破产的人，谁在现世上付出了钱财和生命，赢得了乐园，他就是大赢家。

按照真主的衡量标准，卡伦尽管富可敌国，但他是破产的人，与他同时代的将会进入乐园的穷人都要比他富足："这是后世的住宅，我要用来报答那不愿傲慢也不愿堕落的人。善果只归敬畏的人。"（28：83）。

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