مسائل وأحكام في صيام الست من شوال

有关伊历十月六天斋戒的问题及律例

• 1—大众学者主张：封伊历十月六天的斋戒为可嘉。

• 2—有关伊历十月六天斋戒的优越性使者（祈主赐福他，并使他平安）说："谁履行了'菜买丹月'（伊历九月）的斋戒，接着完成了伊历十月六天的斋戒，他就等于封了一年的斋。"（穆斯林圣训辑录）。

• 3—使者（祈主赐福他，并使他平安）说："等于封一年的斋"的含义，即：整一年的斋，因为每一件善功会获得相同十倍的报酬，斋月一个月的斋相当于十个月的斋，伊历十月六天的斋戒相当于两个月的斋。

• 4—穆斯林封伊历十月六天的斋戒为可嘉，封伊历十月六天的斋戒最优越的做法是在月头立刻封，因为有古兰经文和圣训鼓励争先行善，另为（紧接着）这个词也证明了这一点。

• 5—善功被接受的标志就是坚持不懈顺从真主，善功之后继续行善。

• 6—伊历十月份六天的斋戒，犹如主命拜后受叮嘱的圣行拜一样，抢先履行它能激励行善。

• 7—主命前后的副功斋能弥补主命中的不足和欠缺，在世界末日要用副功来填补主命的不足。

• 8—惯于斋月之后继续封斋属于善功被接受的标志。

• 9—主张封伊历十月六天的斋戒为异端的说法是荒谬的，因为正确的圣训说："谁履行了'菜买丹月'（伊历九月）的斋戒，接着完成了伊历十月六天的斋戒，他就等于封了一年的斋。"（穆斯林圣训辑录）。

• 10—主张封伊历十月六天的斋戒不是法定的观点是微弱的，有背于大众学者的主张。

• 11—有关封伊历十月六天斋戒的圣训是可靠的，穆斯林圣训辑录的，它的正确性没有任何的问题，是传自使者（祈主赐福他，并使他平安）可靠的圣训。

• 12—伊历十月六天的斋戒属于特定的副功，谁想获得它的报酬的话，必须在夜里进行举意，谁如果没有在夜间举意斋戒的话，那么说他封了这六天的斋戒是不正确的。

• 13—伊历十月六天的斋戒，最优越的做法就是在节日之后接着就封，并且连续封。

• 14—不允许在还补斋月主命斋前封伊历十月六天的斋戒，因为在履行方面主命先于副功。

• 15—连续封伊历十月六天斋戒不是必须的，信士可以选择对他来讲最容易封法。

• 16—妇女必须得到丈夫的许可方可封这六天的斋戒。

• 17—谁因故没能在伊历十月封这六天的斋戒，那他可以在伊历十月后封，若真主意欲他能获得报酬，因为每一件善功会获得相同十倍的报酬，这不是仅针对伊历十月，圣训中提到伊历十月是为鼓励人们从速行善。

• 18—如果一个妇女出现产血，然后她在伊历十月整月里还补斋戒，一直到了伊历十一月进入才补完，那她可以在伊历十一月封这六天的斋戒，她也能得到像在伊历十月封的报酬，因为她的这个推迟是不由自主的。

• 19—单独在主麻日封伊历十月六天的斋戒在大众学者看来是可憎的，为了消除这种可憎，他应该在主麻之前或之后封一天。

• 20—允许单独在星期六封伊历十月六天的斋。

• 21—信士可以在整个十月中进行选择封伊历十月六天的斋戒，若他愿意就在月头、或月中、或月末、或分散来封。

• 22—可以在封星期一、星期四、月白日、每月三天的斋戒的同时举意封伊历十月六天的斋戒。

• 23—把还补斋月的主命斋和伊历十月六天的副功斋合在一起封是不正确的；因为还补斋是独立的功修，封伊历十月六天的斋戒也是独立的功修，把他俩联系在一起是不正确的。