عدد ركعات صلاة التراويح

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间歇拜究竟礼几拜


:间歇拜,也就是斋月中宵礼后所礼的拜功,它属于副功拜,阿拉伯语音"泰勒威哈",是休息,歇息,放松的意思,所以也叫"休息拜",下文中用"间歇拜"。

摘要:间歇拜可以是八拜,加三拜维特尔共十一拜。证据:阿伊莎传述圣训明文提到使者的做法;

也可以增加,比如二十拜,或者更多。证据:学者们根据"夜间拜是两拜两拜的礼"所演绎出来的主张。

但前提是必须稳定完美的礼,不能为了完成固定数量而加快礼拜,因为丢失了"稳定"这一要素的拜功并不正确(这是国内很多人在犯的错误)。证据:"艾布胡勒传述一个人到清真寺三次礼拜不正确"的圣训,"偷窃拜功的人"圣训,"胡宰法看见一个人礼拜"等(后文有详细内容)。

首先我们来明确一下夜间拜的定义:

夜间拜指的就是宵礼后到黎明破晓之前所礼的拜。所以间歇拜也是属于夜间拜的一种,认为"间歇拜不属于夜间拜"是一种没有证据的说法。(明确这个有助于下文理解此类圣训:"夜间拜就是两拜两拜的礼"和"夜间拜都未超过十一拜")

争论焦点:

关于间歇拜的拜数,一部分人反对礼20拜的人,视其为异端;另一部分人反对礼11拜的人,认为他们违背了伊斯兰民族的公决。

其实,在学者们看来,这两种人的言论在都过分了。

德高望重的筛黑伊本欧赛敏的看法:

他认为我们在这个宽松的问题上不应相互指责,也不应过分。他说:"我们既不能过分,也不能怠慢。局限于圣训的拜数的那些人主张必须要坚持圣训所说的拜数,绝对不能增加,否则就是违法犯罪的行为,他们这是错误和过分的主张;有人向先知(愿主福安之)询问夜间拜的拜数,先知回答:"两拜两拜的礼。"先知没有确定夜间拜的具体数目,众所周知,向他询问夜间拜的人不知道数目,不知道数目的人更不知道具体的礼拜方式,他也没有服侍真主的使者(愿主福安之),所以他也不知道使者在家里做礼拜的情况;既然使者没有为他阐明做礼拜的具体方式,也没有限定礼拜的数目,由此可知这件事情大有余地,非常宽松,可以礼100拜夜间拜,最后做一拜奇数拜结束。

至于先知(愿主福安之)说:"你们按照我做礼拜的那样去做礼拜。"这不是笼统的, 所以穆斯林在做奇数拜的时候不必有时候礼五拜、有时候七拜、或者有时候九拜;这段圣训指的是做礼拜的样子,而不是拜数,但是圣训明文确定的拜数除外;所以我们不应该在宽松的事情中严厉的要求别人,我们看到甚至有的人主张奇数拜超过十一拜是异端行为,不愿意跟着伊玛目在这样的清真寺里做礼拜,失去了真主的使者(愿主福安之)所说的报酬:"谁如果和伊玛目一起履行了间歇拜,那么他获得了履行夜间拜的报酬。"《提尔密集圣训实录》(806段)辑录,谢赫艾利巴尼认为这是正确的圣训。

他们如果做了十拜,就坐下来在礼拜者的行列中休息,有的时候说闲话而干扰做礼拜的人,我们知道这些人想做好事,他们都是教法创制者,但是并非所有的教法创制者都是正确的。

另一部分人与之相反,他们坚决反对只做十一拜,并且说:"你已经脱离了伊斯兰民族的公决。"真主说:"谁在认清正道之后反对使者,而遵循非信士的道路,我将听谁自便,并使他入于火狱中,那是一个恶劣的归宿。"(4:115)他们只接受二十三拜。这也是错误的。"

《教法解答(晒尔胡穆沐提尔)》( 4 / 73 - 75 ) .

坚持间歇拜不能超过八拜(加维特尔共11拜)的人(包括筛黑艾勒巴尼)的证据:

艾布赛莱迈(愿主喜悦之)传述:他曾就使者(愿主福安之)在斋月里的夜间如何礼拜一事请教了阿伊莎(愿主喜悦之)。她说:无论是斋月抑或是非斋月,使者(愿主福安之)在夜间从未超过十一拜。他先礼四拜,你别问这些礼拜有多长和完美。接着他再礼四拜,你别问这些礼拜有多长和完美。此后,他再礼三拜。我(阿伊莎)说:'真主的使者啊!你在礼"奇数拜"前睡觉吗?'他说:'阿伊莎啊!我的眼睡眠,而心则清醒。"《布哈里圣训实录》(1909段)和《穆斯林圣训实录》(738段)辑录。

他们说这段圣训证明这是真主的使者(愿主福安之)在斋月和其他日子的夜间拜中所坚持的。

但是,其他学者们驳斥说,这段圣训只说明了使者的行为,而这个行为并不说明穆斯林必须要这样做,下面的这段圣训说明包括间歇拜在内的夜间拜没有受到拜数的限制;伊本欧麦尔(愿主喜悦之)传述:一个人就夜间拜功向使者(愿主福安之)请教:使者(愿主福安之)说:"夜间拜都是两拜两拜地礼,如果谁担心随着黎明的到来而失去奇数拜的话,他可以礼一拜奇数拜。"《布哈里圣训实录》(946段)和《穆斯林圣训实录》(749段)辑录。

主张间歇拜可以超过11拜的学者:

哈奈非学派的伊玛目赛尔赫斯(愿主怜悯之)说:"我们主张除奇数拜之外,间歇拜就是二十拜。"《教法大全》( 2 / 145 ) .

伊本古达麦(愿主怜悯之)说:"伊玛目艾哈迈德(愿主怜悯之)主张间歇拜就是二十拜,伊玛目扫尔、艾布哈尼发和沙菲尔(愿主怜悯他们)也如此主张;伊玛目马力克(愿主怜悯之)主张间歇拜是三十六拜。"《穆额尼》( 1 / 457 ) .

伊玛目脑威(愿主怜悯之)说:"根据学者们的公决,间歇拜是圣行;我们主张间歇拜是二十拜,可以单独做,也可以集体做。"《总汇》( 4 / 31 ) .

所以:

综合各学派学者们的主张,我们可以得知此事非常宽松,可以礼十一拜(如圣训明文提到),可以礼超过十一拜,比如礼二十拜(多位学者主张),都是完全可以的。

总而言之:间歇拜可以是八拜,也可以增加,比如二十拜。

前提是必须稳定:

"稳定"是拜功的要素之一,失去了"稳定"的拜功是不正确的,不被安拉所接纳的。证据:

由艾比胡莱勒传述:使者(祈主福安之)到了寺里,刚好一个人也去寺里礼拜,当那个人礼完后,他就向使者道了"色兰",使者回了"色兰"后就对他说:"你回去重新礼拜,你刚才根本没有礼拜。"那人又去礼拜了。礼完后,他来见使者,使者又对他说了上面那番话。如此反复了三次,那个人对使者说:"使者啊,以凭真理而派遣你的主起誓,我已经尽力而为了,请你教我吧。"使者说:"如果你要礼拜的话,先念开拜词,接着念你会念的古兰经章节,然后,再鞠躬,鞠躬时要典雅稳重,完了后,再抬起头来,直到端正的站直,然后再叩头,叩头时也要稳稳重重,当你抬起头坐下时,也要坐端正,每番拜就照此去做吧。"《布哈里圣训集793,6251》

穆圣(愿主福安之)说:"最恶劣的偷窃者是偷窃拜功的人。"圣门弟子们说;主的使者啊!他怎能偷窃拜功呢?穆圣说:就是他不能完美拜功的鞠躬和叩头"(艾哈迈德圣训集)

穆圣(愿主福安之)说:"一个人的拜功并不完美,直至他在鞠躬和叩头时稳定。"(艾布达乌德圣训集)

由此可看出缺乏"稳定"的拜功及其的危险,所以我们与其争论纠结于八拜还是二十拜,不如根据当地跟拜群众的状况,制定出最适宜的间歇拜礼法(适宜的长度和拜数),使群众们能怀着敬畏之心完美稳定的礼完间歇拜,又不至于太累而影响工作和生活。一定要去完成某些固定的拜数(比如二十拜),而盲目加快礼拜动作,以至于丢掉了"稳定",这样的二十拜,不如端正完美的两拜。

最后,

再附上谢赫伊本欧赛米尼(愿主怜悯之)针对这个问题的一段话,以作劝告:"令人非常遗憾的是,我们伊斯兰民族中有些人在教法允许有分歧的事情中闹不同,致使穆斯林互相离心离德;在圣门弟子的时代也有分歧和不同,但是他们都是同心同德的;所有谨守教规的穆斯林,尤其是青年人必须要团结一致,同仇敌忾,因为伊斯兰的敌人正在对他们虎视眈眈。" 《教法解答(晒尔胡穆沐提尔)》( 4 / 225 )

整编:欧麦尔

جمعية طريق الحرير

2023/04/17

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