رمضان شهر التغيير

斋月---改良的支柱

吉庆斋月的到来，整个大地的穆民都为之兴奋，他们仰望天空，渴望拯救，他们目标明确，忍耐困难。尽管伊斯兰世界充满灾难，但是他们精神上团结一致，这将是释放伊斯兰被束缚的能量最重要的因素。

一个人不能改变自我，除非有清晰的目标，强烈的感情，促使其向着目标前进。莱买丹月正是虔诚实意的最好时机。因为它坚强了人的意志，给封斋者以力量去制止各种欲望和放弃各种享受，因为封斋只是为了响应安拉的命令，只是为了获得安拉的喜悦。

它是整整一个月的持续奋斗，当斋月结束之时，封斋者能够强烈的感觉到自己走近了安拉，强烈的感觉到一种宗教归属感。一次又一次战胜自己的欲望，极大的锻炼的穆民的意志。正确的圣训曰："斋戒是盾牌，如果你们中的一人封了斋，就不要说污言秽语，不要吵闹。如果有人辱骂你们或者杀害你们，你们就说，我是封斋的人，我是封斋的人。"

斋戒是盾牌，能够抵挡堕落，就如学者们所注解的那样。因此不可想象的是，有些封斋者在从事与此目标背道相驰的行为。因此，使者（愿主福安之）说："谁没有放弃说谎和做恶事，那么安拉不需要他放弃吃饮。"同时，使者（愿主福安之）又说："多少封斋者，他们从斋戒中得到的只是饥渴。"

当面对这些圣训时，我们不由自主的想到当今伊斯兰社会最严重的疾病，对永久存在的安拉的监视缺乏感受。那都是因为我们只重视身体的工作，而忽视了心灵的工作。伊斯兰的教育就是为了培养安拉时刻与我们在一起的意识，随时监督着我们，以及我们羞于干安拉所不喜悦之事。培养我们内心的平衡，介于害怕和祈求之间。这正如飞机的两个机翼，如果其中之一坏了，飞机将无法飞行和盘旋，结局只能是坠毁。

毫无疑问，斋戒使我们努力，以便提升我们---时刻感受到安拉的监督。这将是对干瘪的唯物主义逻辑的强烈打击，它从腐败的所谓现代文明渗透到我们的生活当中。

因为款待封斋者是追求后世的功修。圣训说："谁封了斋月的斋，坚信并寻求安拉回赐地立站了礼拜，那么他以前所有的罪过都被饶恕了。"封斋者所受的困难都是为了获得这个回赐，穆斯林都应该重视这一点，那确是宗教的支柱，也是今世的支柱。而这些绝不是内心的私欲要求我们做的，正如沙推比所阐述的那样。

由此我们可以给斋月的斋戒下个定义，那是统一的集体行为，具有非常充分的存在理由，其根源来自于清高的安拉所说的话："我创造精灵和人类只为崇拜我。"（播种者章：56节）通过这节经文我们能够明白仆人的真正含义，那就是谦恭地自愿地进入安拉的监督，就如同事实上无论愿意与否都已经在安拉的监督之下了，无人能逃避。其实穆斯林的生活很简单，所有的活动都是为了安拉。"你说，我的礼拜，我的功修，我的生，我的死，都是为了众世界的养主。"（牲畜章：162节）

伊斯兰是完美的宗教，它促使穆斯林坚持原则、端正行为以符合安拉的法度，摒弃混乱和欺压，并具有高度的责任感，致力于利用好一切时间以保护他们的信仰。

因此事情并不是某些人所想象的那样，封斋只是传统的表面的功修，而是需要我们认真而长远地思考，以便我们明白安拉所要求的穆民必须履行的社区（大众）主命，促使他们去参加集体礼拜，警告他们与穆斯林大众分离。那些人无视穆斯林的事务就如圣训所说，谁不关心穆斯林大众的事务，那么他就不属于他们。因为集体观念，整体意识，被认为是建立任何文明社会必须的支柱。

伊斯兰社会的存在具有最充分的理由，除了它结构统一之外，还有它充分保证了社会正能量的释放，凝聚力量以达到合法的目的。

而这种种利益和目的都深深体现在教法的各个方面，具有断然稳固的基础，宗教原理学家以及教法学家都深知此事。所有的这些都是为了维护五项基本利益：保护生命、保护宗教、保护理智、保护财产、保护后代。

因此如果你去研究，终将发现顺从的根本都是为了这些目的，正如伊玛目沙推比在"穆瓦发格提"一书中所提到的那样。

难道这就是我们所追求的功修吗？其实我们的功修已经变成了一种世代相传的风俗习惯，根本与这五项基本目的毫无关系，因为它既不能命我们行善，也不能止我们作恶。