穆斯林和非穆斯林相处的礼节
穆斯林应该和不同信仰间的所有人搞好关系。在学校里，在工作中，以及邻里之间等等，一个穆斯林应该友好礼貌的对待每一个人。伊斯兰教导它的追随者为着全人类的利益和改善与所有人相互配合与协作。伊斯兰鼓励穆斯林与所有人合作而不用顾及他/她的宗教信仰和信条，只要合作项目是正义的、有利于人类及主的其他被造物的。
杰出的穆斯林学者筛海格尔达威在他著名的《伊斯兰的合法与非法事物》一书中对此做了阐述：
首先我们要强调的就是伊斯兰从没有禁止穆斯林对信仰其它宗教的人表示友爱和宽容，哪怕他们是以物配主者和多神教徒。而且伊斯兰给予有经典的人，也就是犹太人和基督徒，特别的尊重，无论他们是否居住在穆斯林社区内部。
古兰经在提到犹太人和基督徒时总是以 “有经典的人啊"或者“被授予经典的人啊"来称呼他们，这表明了他们是天启宗教的原始信众。因此，在他们和穆斯林之间有一种慈恩以及在精神上一脉相承的联系，这一切都是基于真主通过他的先知们（愿真主赐福他们）所启示的一个真理宗教的共同原则：他说：“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，不要为正教而分门别户……"（第四二章 协商章一十三节）
穆斯林必须相信真主降示的一切经典以及他所派遣的所有先知，否则他就不被认为是一个真信士。真主在古兰经中说：“你们说：“我们信我们所受的启示与易卜拉欣、易司马仪、 易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示、与穆萨和尔撒受赐的经典、与众先知受主所赐的经典，我们对他们中任何一个都不加以歧视。我们只顺真主。"（第二章 黄牛章第一三六节）因此，如果有经典的人读古兰经的话，他们将会在其中发现对他们的经典以及使者们和先知们的颂扬。
在与有经典的人进行对话时，穆斯林应避免使用能引起忌恨或激起敌意的方法，安拉说：“除依最优的方式外，你们不要与信奉天经的人辩论，除非他们中不义的人。你们应当说：'我们确信降示我们的经典，和降示你们的经典；我们所崇拜和你们所崇拜的是同一个神明，我们是归顺他的'。"（第二九章 蜘蛛章第四十六节）
我们也都看到了伊斯兰是如何允许穆斯林可与有经典的人同席进餐，可分享由他们屠宰的肉，还可与他们的女子结婚，而婚姻是一种具有相互的爱和慈恩关系。全能的安拉说：“曾受天经者的食物，对于你们是合法的；你们的食物，对于他们也是合法的；信道的自由女，和曾受天经的自由女，对于你们都是合法的……（第五章 筵席章第五节）
穆斯林国家的非穆斯林公民：
以上的命令囊括了所有有经典的人，无论他们身处何方。此外，那些生活在一个伊斯兰政府保护中的人们还享有各种特权。他们就是我们所说的“受保护民"，也就是说安拉和他的使者（愿主福安之）以及穆斯林社团已与他们缔约，他们可以在伊斯兰政府的管理下安全、安心的生活。
依照现代术语，“受保护民"就是穆斯林国家的“公民"，从伊斯兰早期到现在，穆斯林对于“受保护民"享有和他们一样的权利和履行同样的义务毫无异议，同时他们还保有他们的宗教信仰自由。
先知（愿主福安之）着重强调了穆斯林对“受保护民"应尽的义务，警告侵犯他们的人将招致安拉的恼怒和惩罚。据传述，先知（安宁和祝福降临于他）曾说：“谁伤害了受保护民，就伤害了我，谁伤害了我就惹怒了真主。" （《泰布拉尼圣训集》奥萨特篇，传述系统可靠）
他还说过：“无论谁伤害了受保护民，我就是他的敌人，而且在复生日我也是他的敌人。"（哈推卜根据可靠的传述系统传述）
“谁迫害了缔约者中的一人，或侵犯了他的权利，或使他承担他力所不及的工作，或未经他同意就占有他的财产，在复生日我将和谁争论。"（艾布.达吾德）
先知的继承者们也维护了非穆斯林公民的权利和尊严，伊斯兰的法学家们，无论他们的观点在很多其它问题上有何种不同，也都一致强调这些权利和尊严。
马力克派的教法学家沙哈卜.丁.卡拉菲说：“保护条约的缔结促使我们对Ahl Adh-Dhimmah应尽很多义务。基于安拉及其使者（安宁和祝福降临于他）和伊斯兰教的保证，他们是我们的邻居，在我们的保护下。无论谁通过诽谤或者人身攻击侵犯了他们中的任何一个，谁就已经违背了与真主及其使者所定的盟约，他的行为已与伊斯兰的教导背道而驰。"（卡拉菲《拂卢各》Al-Furuq）
外学派法学家伊本.哈滋目说：“如果一个Dhimmi被敌人侵犯的时候，我们有义务用我们的士兵和武器援助他。这样的话，我们将兑现真主及其使者的盟约。把他们移交给敌人就意味着出卖了真主及其使者的盟约。"
与非穆斯林和平相处的基本原则
现在问题出现了：既然真主在经文（信道的人们啊!你们不要以犹太教徒和基督教徒为盟友。他们各为其同教的盟友。你们中谁以他们为盟友，谁是他们的同教。真主必定不引导不义的民众。你将看见有心病的人，将争先地去与他们亲善……）（第五章 筵席（马以代）五一、五二节）中禁止穆斯林把非信士作为赞助者、同盟者和支持者，我们又怎能向非穆斯林显示我们的善意、友爱以及善待他们呢？
对此的回答就是这节经文并不是毫无条件地适用于所有犹太人、基督徒或者非穆斯林。如果这样认为的话就与那些命令向所有宗教信徒中善良和热爱和平的人表示友爱和仁慈，以及允许与有经人的妇女结婚的经文相抵触了。比如关于婚姻，真主说：“……并且使你们互相爱悦，互相怜恤……"（第三十章 罗马人(鲁姆）二一节），还有关于基督徒的经文：“……你必定发现，对于信道者最亲近的是自称基督教徒的人……"（第五章 筵席（马以代）八二节）
那些禁止与有经人缔约的经文是针对那些仇视伊斯兰对穆斯林发动战争的人的。因此，在损害伊斯兰和穆斯林社团的情况下，不允许穆斯林支持或援助他们——也就是成为他们的同盟——也不允许与他们互托心腹。
其它经文也对此做了解释，全能的安拉说：“他们不遗余力谋害你们，他们希望你们遭难，他们的口中已吐露怨恨，他们的胸中所隐讳的，尤为恶毒。我确已为你们阐明许多迹象，如果你们是能了解的。你们喜爱他们，他们却不喜爱你们……"（第三章 仪姆兰的家属(阿黎仪姆兰）一一八、一一九节）这节经文描述了这些人的特征，他们在心中隐藏了对穆斯林的巨大憎恨和仇视而且在口头上已流露出这种敌对的态度。
全能的安拉还说：“你不会发现确信真主和末日的民众会与违抗真主和使者的人相亲相爱，即使那等人是他们的父亲或儿子或兄弟或亲戚……"（第五八章 辩诉者 (姆查衣赖)二十二节）
全能的真主还说：“信道的人们啊！你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，而传送消息给他们，以示亲爱。他们不信降临你们的真理，他们为你们信仰真主——你们的主……）（第六十章 受考验的妇人 (慕姆太哈奈)一节）
这节经文是针对麦加的多神教徒的，他们发动针对真主及其使者的战争、把穆斯林从家中赶出去仅仅因为他们说“我们的主是安拉"。对于这种人，友谊和盟约当然不被允许。即使如此，古兰经也从没有放弃终有一天他们会变的顺从的希望；它并没有宣称对他们彻底失望，反而鼓励穆斯林燃点能加深理解并改善关系的希望，所以安拉在同一章中说：（真主或许在你们和你们所仇视的人之间造化友谊。真主是全能的、真主是至赦的、是至慈的）（第六十章 受考验的妇人 (慕姆太哈奈)七节）
古兰经断言极度的敌视和刻骨的仇恨总会成为过去，圣训也对此做出声明：“适度地仇恨你的敌人，也许有一天他会成为你的敌人。"（提尔米则）
当伊斯兰的敌人占优势，巨大的希望和恐惧同时在人们的头脑中产生的时候,反对向他们示好的禁令更为断然。在这种形式下只有伪信士和心中有病的人才急于向他们示好，现在给予他们帮助是为了将来能从他们受益。全能的安拉在下面的经文中对此做了描述：“你将看见有心病的人，将争先地去与他们亲善，还要托辞说：“我们恐怕遭遇厄运"。真主也许降下胜利，或发出命令，而他们因为自己心中隐藏的阴谋，而变成悔恨的人。"（第五章 筵席（马以代）五十二节）
安拉还说：“你通知伪信者，他们将受痛苦的刑罚。他们舍信道者而以不信道者为盟友。 他们想在不信道者面前求得权势吗？其实，一切权势全是真主的。"（第四章 妇女（尼萨仪）一三八、一三九节）
根据上述事实，很显然有一个确定的准则和标准来处理穆斯林和非穆斯林之间的关系，在与非穆斯林交往的时候应该注意这种标准。伊斯兰并没有命令穆斯林仇视其他宗教的追随者，而仅仅因为他们是非穆斯林。不！这绝不是伊斯兰的使命。那些警告穆斯林不要与他们联盟的经文只是针对那些对穆斯林怀有敌意和侮辱穆斯林的人。除此之外，穆斯林还奉命用爱和仁慈与所有人类交往，而不带有种族、宗教或性别歧视，因为他们都是同一个人类大家庭的成员。
