; 创造人神的哲理
清高的起造主与虚假毫无相干，故他说：{我只本真理创造天地万物}（《古兰经》石谷章85节）。又说:{ 我没有徒然地创造天地万物，那是不信道者的猜测。悲哉，不信道的人们将受火刑}（《古兰经》萨德章27）。
真主对他的仆人加以阐明，他并没有突然地创造他们，他说：{难道你们以为我是突然地创造了你们，而你们不被招归到我吗}（《古兰经》信道者章115节），而是以最大限度地、具有伟大哲理地创造他们，至睿的彻知的真主解释说：{我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我，我不望他们的供给，也不望他们的奉养。真主确是供给万物的，确是有权力的，确是坚定的 }（《古兰经》51章56——58节）又说：{众人啊!你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏}（《古兰经》黄章21节）。
功修的意义
功课一词，其字面意义就是：征服、服从、顺从，有人说：康庄大道，即：顺服者经常走的路，也有人说：受驯服的骆驼，意思是说，为了骑乘而受驯服。
术语方面，其意则是：一个名词，它包容了真主所喜悦的各种内外的言行。
表面的言词（外言），如：念两作证、赞念、祈祷和求饶。
内在的言词（内言），即：内心诚信，并招认各种应该招认的事情，比如：归信真主，归信天使、经典、使者和末日，且归信善和恶都是来自真主。
外表的工作（外行），比如：力行拜功、完纳天课、朝见天房、为主道出征、使切望者满意和帮助受亏者。
内里的工作（内行），比如：虔诚、喜爱、害怕、指望以及信托、畏惧和悔罪。
《古兰经》中所提到的奴仆
在《古兰经》中所提到的奴仆，可以用两个意思来回答。
第一，泛指仆人（即全体仆人），这是强迫性的，是控制性的。正如清高的安拉所说的：{凡在天地间的，将来没有一个不象奴仆一样归依至仁主的}（《古兰经》麦尔彦章93节），即：被征服的、服从的。高洁的真主说：{真主确已在奴仆之间公断}《古兰经》，又说：{真主对于他的仆人们确是彻知的，确是明察的}（《古兰经》创造者章31节）。
所有的人类，无论是善者或是恶者、归顺者或是信道者，全都是真主的奴仆，尽管他们中绝大部分是以物配主者，但是，总免不了这个意思——奴仆。真主说：{他们虽然大半信仰真主，但他们都是以物配主的}（《古兰经》优素福章106节）。{你虽然切望世人信道，但他们大半是不信道的}（《古兰经》优素福章103节）。{如果你顺从大地上的大多数人，那末，他们会使你叛离主道}（《古兰经》牲畜章116节）。
其二，特指奴仆，即：挑选的、顺服的、喜爱的仆人，正如清高的真主所说的：{至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的；当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说："祝你们平安"}（《古兰经》准则章73节）。{我的众仆啊!今日，你们没有恐惧，也没有忧愁}（《古兰经》金饰章68节）。{我的仆人，你对他们绝无权力}（《古兰经》石谷章42节）。
此等仆人，专指信士，非信道者并不在内。
泛指仆人和特指仆人之间的突出区别：
1，泛指奴仆，包括所有的人类；特指仆人，则专指穆民（信士）。信士和非信士皆属于普通奴仆；而特指仆人只是信士。
2，泛指奴仆，是强制性的，任何一个人都逃脱不了；而特指仆人，则是自由的，是有选择性的。
3，后世的回赐、好结果专归于特指仆人，因为他们是众生中达到要求的人，因此，我们会发现，泛指奴仆，既包括每一位信士，也不排除任何一个非信士（即：无论你信道与否，你都是奴仆——泛指奴仆）。
功修是以根据为基础的
学者们肯定，功课是以根据为基础，意思是说，功课原本有鼓励和阻止，任何一个人，不得以任何一种天经和圣训都没有肯定的功课方式来崇拜真主，其证据是，穆圣（求真主赐福他）说：（谁做了不符合我们教门的事，其将被拒绝）。
据另一个传述，（谁在我们这个宗教中新创一件事，其将被拒绝）。因此，我们发现，穆圣（求真主使他平安）曾今否认他的众门徒中的几人，当时，他们去众圣妻家里询问有关穆圣的功课，当他们得知后，他们就说，咱们怎能跟圣人相比呢？真主确已饶恕了他的前前后后的过错。他们中的一个人说：我将永远整夜礼拜，另一个说：我要长期封斋，绝不开斋，另有一个说：我将远离女人，一辈子不结婚。尔后，穆圣（求真主赐福及平安于他）来了，并说：（你们都说了这些那些啦？而我呢，以真主起誓，我比你们畏惧真主，比你们更敬畏真主，我要封斋，要开斋，我要礼拜，要睡觉，我也要结婚，故谁厌恶我的常道，谁不属于我们的成员）。
据此，我们得知他们究竟犯了多少错误，这些人，他们以穆圣没有准许的功课方式来崇拜真主，他们没有修改自己的状况，而他们是跟随他们的圣人、凭他的引导而获取正道并紧跟他的教法，他们是，立马将自以为在真主那里有利于自身的各种工作奉献给真主，但是，在后世，真主并不会使它成为什么有分量的东西，甚至将拒绝它，并惩罚他们，因为，他们没有尊行他派其圣人（求主福安之）所传达的法则。
功修的范围
创造人类的哲理是顺服真主、敬畏真主，这不仅是局限于穆斯林每昼夜虔诚地礼五次拜、每年顺主地封可数的几日斋、为洁财净身地完纳天课、有能够平生到麦加朝见天房一次，这些功课，尽管每一种都很伟大、很重要，可它只占据了奴仆生活中极少的部分时间，然而，奴仆是否认识到，他却已放弃了他一生中大部分时间，并将它用在非崇拜真主的生活事务中，而真主创造他是为了崇拜他（真主）。
伊斯兰教之功修，是体现在生活的方方面面，《古兰经》阐明：{我曾降示这部经典，以阐明万事}（《古兰经》蜜蜂章89节）。真主明确地指示他的圣人（求主赐他平安）说：{你说："我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主"}（《古兰经》牲畜章162节）。
伊斯兰学者及其教法学家们所撰写的经典，充分说明了伊斯兰对生活各方面的律法 。
话说功修包括了生活的方方面面，这在宗教界必定是受人知晓的，甚至非穆斯林都已观察到了。
功修之要素
功修有三件必不可少的要素
第一：彻底喜爱真主。
喜爱真主，是伊斯兰教原理，是其功修之基础，喜爱真主，对于功修就像鸟的头，鸟若无头便没生命，不喜爱真主功修则无效果。
这里喜爱的目的，并不是那些异端作为，也不是哲学幻想，更不是神秘的佯称和伪装，而是与尊大真主有关的喜爱，尊大真主，使奴仆实现了对真主的爱，即：他喜爱真主所喜爱的，憎恨真主所憎恨的，尊行真主的命令，远离真主的禁止，与真主的朋友友好，与真主的仇敌为敌，奴仆只有通过主的使者（求主福安之）才能知道，真主喜爱什么、恼怒什么、拒绝什么等等。
因此，清高的真主说：{如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们}（《古兰经》仪姆兰的家属章31节）。
口头佯称喜爱真主，实质上只是一种狂热，并且远离了使者所传达的《古兰经》或者正确的《圣训》，那么，这些事情在后世对他毫无裨益，它只不过是一种撒谎、妄言和欺骗。
尔拉麦特本凯西尔（求真主慈悯他）在注解此经文时说：这节尊贵的天经，公断了每一个冒充喜爱真主的人，其实，他并没有跟随穆罕默德（求主福安之）的步伐，反而背叛了穆圣倡导追随该事的宣传，穆罕默德的律法和教导，皆是体现在他本人的一言一行里，和其他各种事务中，正如在正确的圣训中所提到的，他说：（谁做了不符合我们教门的事，其将被拒绝）。
因此，清高的真主说：{你说："如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们"}，即：你们获得比寻求喜爱真主还要多的报酬——真主喜爱你们，这比前者更伟大，正如一部分学者说的：你的爱算不了什么，而重大的是你被喜爱。哈桑巴士拉说：曾经有一伙人佯称，他们喜爱真主，故真主便用此节经文试验他们：{你说："如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们"}。
第二：希望。
一个人，对于崇拜真主、跟随他的使者（求主福安之）必须要希望清高之主的回赐，并以真主的博施和伟大宏恩而感到荣幸，随时渴求能获得清高之主的慈悯、厚报和恩赐，正如清高的真主所说的：{信道的人，离别故乡并且为主道而奋斗的人，这等人他们的确希望真主的慈恩。真主是至赦的，是至慈的}（《古兰经》黄牛章218节）。{凡希望会见真主者，谁都应当知道真主的期限是必定降临的，真主确是全聪的，确是全知的}（《古兰经》蜘蛛章5节）。
如果奴仆犯下罪行，违背教门，那么，他不该绝望于慈悯和饶恕，而是要赶快悔过自新，指望真主饶恕和消除他的各种错过和罪恶，真主说：{（你说：）"我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的"}（《古兰经》队伍章53节）。
真主在圣洁的圣训（الحديث القدسي）中说：（我是在我的仆人对我的猜测之中，叫他任意地猜测吧）。
仆人，若果紧守了教法并为自身努力尊行各种命令，远离一切禁止，那么，他应该盼望真主的慈悯、回报和饶恕，真主说：{故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜}（《古兰经》山洞章110节）。否则，何时离开善功，其指望便成为虚幻、成为泡影。
希望分三种。
前两种，可夸可赞；第三种，可悲可耻。
其一：一个人，根据真主的光辉指导，致力于顺服真主，然后希望清高之主的饶恕、赦免、恩赐和博施。
其二：一个人想做坏事，并犯下了罪恶，之后便改悔，且祈望清高之主的饶恕、赦免、恩赐、宽大及博施。
其三：一个人，一贯犯错误、做坏事，然后希望真主的慈悯，而不付出实际行动，所以，这样的希望，不过是一种虚幻、假设和自欺而已。故这种希望便是可耻的，是受责备的。
第三：畏惧。
畏惧真主，是每一个人应尽的义务，正如清高的真主所说的：{你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人}（《古兰经》仪姆兰的家属章175节）。{所以你们应当只畏惧我}（《古兰经》密峰章51节 。{为敬畏主而恐惧者，信仰主的迹象者，不以物配主者，有所施舍、但因为将归于主而心怀恐怖者，这等人都是争先行善，而且最先获得善报的 }（《古兰经》信士章57-61节）。
阿伊莎（求真主喜悦她）说：（真主的使者啊!真主的话{有所施舍、但因为将归于主而心怀恐怖者}难道是行奸、饮酒和偷盗的人吗？他说："不，忠贞者的女儿啊!而他是封斋、礼拜、施济，并且担心不被接受的人"）。
哈桑巴士拉围绕此事谈到："他们努力顺服真主，并害怕被拒绝。信士：即行善又畏惧；伪信者：即作恶又安宁"!!
教法要求奴仆的畏惧就是，在畏惧者和真主之间发生违禁的变化，若果这种畏惧超界的话，便是对真主的慈悯绝望，这种现象是不信道者的行为，因为，是对真主进行坏的猜测。
奴婢应该持畏惧、指望皆备的态度，因为，有畏惧无指望，是灰心、绝望，清高的真主说：{只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩}(《古兰经》优素福章87节)。{除迷误者外，谁会绝望于真主的恩惠呢}（《古兰经》石谷章56节）。
倘若仅有指望而无害怕，便是安宁于真主的计谋，是虚妄，清高的真主说: {只有亏折的民众才不怕真主的计谋 }（《古兰经》高处章99节）。
因此，许多经文都号召奴仆坚持此两种态度，并赞美这样做的人，其中有：{他们所称为神明者，自身求近主之阶。比他们更近于主者也求近主之阶，他们希望主的恩惠，畏惧主的刑罚。你的主的刑罚是应该防备的 }（《古兰经》夜行章57节）。
{（景况更好的，是你呢？）还是在夜间专心事主，叩头立正，谨防后世，希望主恩的人呢？}（《古兰经》队伍章9节）。{他们肋不落床，他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主 }（《古兰经》叩头章16节）。
一个奴仆，当他做到既畏惧又希望，他就应该注意他在二者之间的情状和心思，即何时畏惧？如果过多畏惧，将导致绝望于真主的慈悯，比如害病、犯罪等等，那时，他当以希望代替畏惧，并使希望胜于畏惧。
何时希望？倘若偏重于希望，将导致不怕真主的计谋，比如健康、顺服主圣之道等等，那时，他应该以畏惧代替希望，并使畏惧胜于希望。如果没有害怕绝望于真主的慈悯或者安宁于真主的计谋，那么，就应该采取畏惧和希望，并使二者平衡。
这三件要素于奴仆的地位
奴仆为主道而行的心就像一只鸟，爱是头，畏惧和希望是双翼，故头和两翼健全之时，鸟便良好正常地飞行，何时头被斩断，鸟便死亡，何时失去两翼，鸟则被呈献给每一个猎人和屠户。
奴仆应该根据此三件要素而顺服他的养主，不得仅凭其一或其二。因此，部分先辈说："仅凭爱而崇拜真主，是伪信，仅凭指望而崇拜真主，是虚妄，仅凭畏惧而崇拜真主，是自悲，谁既凭爱又凭畏惧并指望，他便是认主独一的信士"。
导人爱主，而不凭杜绝犯罪的畏惧，和不凭对顺服的指望，便是假倡导，所以，你会发现这样的人，他经常如此号召别人，而他自己却在违背真主，且不留意，比如犹太人和基督教徒，他们说：{我们是真主的儿子,是他心爱的人}（《古兰经》筵席章18节），他们是众生中犯罪最多的，是罪恶最严重的，所以，真主命令他的使者责问他们说：{你说:"他为什么要因你们的罪过而惩治你们呢"}（《古兰经》筵席章18节）。
单独的指望，如果一个人对此过分地深思，以至达到不害怕真主之计谋的程度，那时，他便干于犯罪，乃至不能自拔。
单纯的畏惧，假若一个人对此过分的深思，他便会达到绝望和对真主产生不良猜测的程度。
所以，奴仆对于崇拜真主，他应该采取爱、指望和畏惧为本，只有这样，才可配称认主独一、信仰。
功修的条件
功修有三样条件，缺了一样，功修不正确，缺了另两样，便无功修可言，恰如没做一样。它们是：
1：真诚立意。
真诚，指的是，一个人努力于遵行真主的命令、远离他的禁止、以实际行动为相遇真主而作准备、消除对顺服真主的无能、怠慢和懒惰，并以敬畏为武器来阻止私心违反真主的禁令，正如真主所说的：{你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的}（《古兰经》黄牛章177节）。
真主确已提醒他的信道的仆人，不要使他们的工作不符合言语，也就是说，应该言行一致，要诚实，他说：{信道的人们啊！你们为什麽说你们所不做的事呢？你们说你们所不做的，这在真主看来，是很可恨的}（《古兰经》列阵章2——3节）。
诚实是信仰的基础，因为，信士实现了他的意念、作为和言辞，正如撒谎是伪信者的基础那样，因为，他们否认了自己的一言一行，因此，真主许诺诚实者，他将以他们的诚实回报他们，他说：{以便真主因诚实者的诚实而善报他们 }（《古兰经》同盟军章24节）；他也威胁伪信士，他将以火狱的最下层惩罚他们，他说：{伪信者必入火狱的最下层 }（《古兰经》妇女章145节）。
2：为主虔诚。
命令虔诚的经文很多，其中有：{他们只奉命崇拜真主，虔诚敬意}（《古兰经》明证章5节）。{故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜 }（《古兰经》山洞章110节）。{你说："我确已奉命崇拜真主，而且忠心顺服他"}（《古兰经》队伍章11节）。{ 我降示你这本包含真理的经典，你当崇拜真主，而且诚笃地顺服他。真的，应受诚笃的顺服者，只有真主}（《古兰经》队伍章2——3节）。
由欧麦尔本罕塔卜（求真主喜悦他）传来，他说：我听到真主的使者（求真主赐福及平安于他）说：（各种工作都是凭意念，每个人都将获得他所欲求的，故谁为真主、为主的使者而迁移，他的迁移便达到真主及其使者，谁为今世而迁移，他将获得其福利，谁为女人而迁移，他将聘娶 她，所以，他的迁移会达到他所欲求的）。
由艾卜胡莱尔（求真主喜悦他）说：真主的使者（求真主使他平安）说：（真主并不注重你们的外表和钱财，而真主注重的是你们的内心和行动） 。
由艾卜穆萨艾施阿勒（求真主喜悦他）说：有人问真主的使者（求真主赐福和平安于他），一个人勇敢、热心、沽名地战斗，这算是为主道吗？他回答：（谁为了实现真主的最高言辞而战，谁就是为主道）。
真正的虔诚是奴仆的宗旨，其目的是真主，是后世，正如真主所说的：{他没有受过任何人的应报的恩德，但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦 }（《古兰经》黑夜章19——20节）。{凡欲获得现世生活者，我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者。然后，我将以火狱惩治他们，他们将受责备，遭弃绝地进入火狱。凡欲获得后世，并为此而尽了努力的信道者，这等人的努力是有报酬的 }（《古兰经》夜行章18——19节）。
为了虔诚工作，必须从私心所贪图的自负、虚幻、高人一等的概念中滴清出来，同时，也要摆脱关注别人的夸赞或者逃避他们的贬责、寻求他们的表扬、他们的金钱、他们的帮助或者他们的喜欢，因为穆圣（求主福安之）曾经说过：清高的真主说：（我是最不需求举伴的被举伴者，谁作了一件让我以外的事物参与的事情，谁便是为了那事物，我与他全无相干）。
虔诚是功修正确、被接受的条件，若果它是纯粹的虔诚敬意的话，就像礼拜、天课、封斋、朝觐、转天房和念诵《古兰经》，皆属获得回报的条件，又如：吃、喝、睡觉和谋生等等。
3：符合教法。
