| (伊历七月的宰牲（阿提尔 哈立德·赛尔德·奈加尔博士 七月在清高伟大的安拉那里是有崇高地位的一个月份，是安拉在经典当中提到 的应当尊重的禁月之一，他禁止人们这个月份里行亏、做不义的事。尊贵的七 月来临之际人们争论不休的一个问题是，七月的宰牲是教法所废止的还是可嘉 之事？学者们有两种主张。还有一部分人对此飘忽不定：我们能否能以此来接 近清高伟大的安拉，还是情况不是这样？就此问题彻底地回复。 七月的宰牲 （阿提尔），蒙昧时期，在七月为了讨好偶像而献牲，阿提尔也是人们的一种 许愿，一旦财物达到一定程度的时候就在七月每一旬宰一只牲。伊本·赛义丹讲 到，阿提尔就是蒙昧时期的人说：我的骆驼到了一百峰，我就要在七月的上旬 宰一头牲。伊斯俩的曙光照亮之后，就命令人们为了安拉而宰牲，废除了蒙昧 时期人们的做法。教法学家们对伊斯俩来临之后七月宰牲的论断有两种主张： 哈乃非、马立克、罕百里等大众主张：阿提尔（七月的宰牲）的做法已被停 止，其依据是艾布·胡赖勒传自先知（愿安拉赐他幸福与平安）说："凡勒阿已 不存在，阿提尔也不存在。" 沙菲尔主张，阿提尔的论断没有被停止，宰阿提 尔的牲是可嘉行为。伊本·西林持此主张。 伊本·勒杰卜说，伊玛目艾哈迈德讲 述巴士拉人依旧坚持保持这种行为，晚辈中的一部分圣训学家侧重这种做法。 他们在认为阿提尔可嘉方面进行求证，艾布·达吾德、奈萨伊、伊本·马哲以较 好的线索传自穆赫奈夫·本·赛里木·阿米迪：先知（愿安拉赐他幸福与平安）在 阿拉法特说道："每一个家庭每年要做一次献牲，以及阿提尔，即大家所称的七 月的宰牲。"奈萨伊圣训集以健全的线索传自奈彼什·本·阿穆尔圣门弟子（愿安 拉喜悦他们），他们说：安拉的使者啊！我们曾在蒙昧时期宰七月宰牲，那现 在呢？使者（愿安拉赐他幸福与平安）说："你们可以任何一个月为安拉而宰 牲，敬畏安拉，款待他人。"伊本·哈杰尔在《造物主的启迪》一书中写到：安 拉的使者（愿安拉赐他幸福与平安）并没有从根本上废除阿提尔的这种做法， 而废除的只是仅限于七月份宰牲的做法。哈勒斯·本·阿穆尔（愿安拉喜悦他） 传述，有人关于凡勒阿（宰头胎牲）、阿提尔问他时他说到："愿作凡勒阿的就 做，不愿做的就别做凡勒阿；愿做阿提尔的就做，不愿做的就别做阿提尔。"另 一节较好的线索传述的圣训是，先知（愿安拉赐他幸福与平安）说："阿提尔是 真的（该做的）。" 伊本·热哲布（愿安拉慈悯他）说：学者们将以上这些圣训 与艾布·胡赖勒所传述的"凡勒阿已不存在，阿提尔也不存在"做了综合：他们 说：所禁止的就是蒙昧时代人们为了安拉之外的宰牲而已。苏福扬·欧耶奈说， 可能所指的就是，这两种宰牲已不属于瓦吉卜（义务）而已。 哈非祖·伊本哈 杰尔在解释布哈里记载的"凡勒阿已不存在，阿提尔也不存在"一句说：凡勒阿 是他们为偶像而宰杀的第一胎牲；阿提尔是七月献的牲。他们为了偶像宰杀。 艾布·达吾德传述的圣训当中另有一句"他们吃肉，将牲畜的皮子搭在树上。"引 述此话以之说明禁止的缘故。沙菲尔据此，以及宰牲归于安拉，和"凡勒阿是真 实存在的"而推理说："如此做是可以的"。"凡勒阿是真实存在的"圣训是艾布·达 吾德、奈萨伊、哈克木传自达吾德·本·盖斯、阿穆尔·本·术阿卜传自他的父亲、 祖父阿卜杜拉·本·阿穆尔的。哈克木的记载当中也即此：有人关于凡勒阿一事 问安拉的使者，他说："凡勒阿是真实的。你等它长到两岁，用于主道上宰用或 将其送给孀妇，要比宰掉，肉连着皮毛、项圈连着骆驼完结了要好"哈克木经阿 玛尔·本·艾比阿玛尔由艾布·胡赖勒（愿安拉喜悦他）传述："凡勒阿是真实的。 不过你别宰，让它在你手中，挤奶享用，等到成为最好的财物，就宰掉。"白罕 盖经穆载尼渠道传述，沙菲尔说："凡勒阿自蒙昧时代就已有，他们宰牲以求得 财产方面吉庆，就宰杀第一胎的骆驼或羊只，希望以后的牲畜多福多利。于 是，他们就此问先知（愿安拉赐他幸福与平安）。他们明白如此做并非是可憎 的，而是指导他们最好让它们一直成长到可以托运的年段。"是真实的"，意思 是如此做并不是错误，是出自给询问者回答的一句话。这话与"凡勒阿已不存 在，阿提尔也不存在"并无冲突，凡勒阿、阿提尔不存在是指：必须要宰的凡勒 阿和阿提尔不存在，也不像宰牲节的牺牲品一样是强调的圣行。第一种说法更 好。 脑威说，沙菲尔在侯勒麦里明确表示，凡勒阿、阿提尔是两个可嘉的行 为。以下圣训可做依据，这段圣训由艾布·达吾德、奈萨伊、伊本·马哲所收 集，哈克木考证。伊本·蒙宰尔有奈彼什（愿安拉喜悦他）传述："一个人跟安 拉的使者（愿安拉赐他幸福与平安）大声地说：蒙昧时代我们七月宰牲，现在 你说我们该如何做？"他说："你们可以在任何一个月为安拉而宰牲。"对方 说："蒙昧时代我们宰头胎牲。"他说："凡放牧的都当宰头胎牲。你牲畜壮大， 能以载运就宰，施舍肉。如此做更好。"艾布·达吾德传自艾布·盖俩白的文字 是"牧放的是指每一百只。"本段圣训当中使者（愿安拉赐他幸福与平安）并没 有从根本上废除凡勒阿与阿提尔，而废除的是两种的形式。圣训学家经由艾布· 勒姆里从穆赫奈夫·本穆罕默德·本·苏赖义米传述，我们与先知（愿安拉赐他幸 福与平安）驻阿拉法特。我听他说："世人啊！每一个家庭每年有宰牲节的宰 牲"和阿提尔。阿提尔是什么，你们知道吗？就是大家所称的七月里的宰 牲。"赫塔比叶视该话为赢弱，而提尔米兹视其为良好，可以与上文的奈彼什的 圣训综合起来。奈萨伊传述，哈克木视其健全的圣训，哈勒斯·本·阿穆尔传述 说，辞朝那年他见到安拉的使者（愿安拉赐他幸福与平安），一个人说：阿提 尔、凡勒阿（怎么做）？他说："愿意做的就做，不愿意做的就不做。"此话说 明不是瓦吉卜，但不否定是可嘉或不存在的。另一段圣训则说明可嘉。艾布·达 吾德由艾布·阿什拉传自其父：有人问先知（愿安拉赐他幸福与平安）有关阿提 尔的事，他视其为美好。艾布·达吾德、奈萨伊经由沃凯尔·本·阿迪斯传自他的 叔叔艾布·勒宰尼·阿盖里说：我问：安拉的使者啊！我们在七月宰一些牲，自 己吃，也款待客人。他回答："如此做没有什么不好的。"沃凯尔·本·阿迪斯说： 我就未曾放弃过。艾布·欧拜德用肯定的语气说：阿提尔是可嘉的。该话是对前 面所说的"伊本·西林视其为单一"一句话的补充。塔哈维传自伊本·奥尼：他不曾 放弃宰牲。伊本·蒙宰尔倾向于此。他说：阿拉伯人曾如此地宰牲，一些穆斯林 经允许而做了，后来这两种宰牲上受到了禁止，禁止的是曾经的那种形式，任 何人没有说禁止的是这种行为，后来有允许的。除伊本·西林之外学者们称放弃 该事。伊亚都也讲到大众称为被停止的。哈宰米肯定此话。沙菲尔反驳了前面 所说的（停止或放弃的话）。艾布·达吾德、哈克木、白罕盖以健全的线索传自 阿伊莎（愿安拉喜悦她）：安拉的使者（愿安拉赐他幸福与平安）要求我们每 五十只中将一只做头胎羊做牺牲。 而哈乃非、马立克、罕百里学派的大众们等 主张：宰头胎牲的行为是被停止的，他们以不同的形式、多种依据回敬了主张 可嘉的人的观点。 有些学者说：艾布·胡赖勒的圣训比上述圣训都健全、确 定，这样遵循就好。伊玛目艾哈迈德也是同样的主张。 伊本·蒙宰尔称：阿伊 莎上传述的确切圣训中说：先知要求每五十只当中将一只羊的头胎牲做牺牲。 由奈彼什·侯宰里传述说：有人问安拉的使者：我们在蒙昧时期在七月宰牲，你 说现在我们该怎么办是好？他说："凡是牧放的牲畜都有做凡勒阿（宰头胎 牲）"阿伊莎、奈彼什的信息是肯定的。阿拉伯人蒙昧时期那样做，一些穆斯林 也就那样做，后来先知禁止说："凡勒阿已不存在，阿提尔也不存在"。因此， 人们再没有去做。众所周知，禁止只是发生在曾经做过之后。据我们所知，没 有一位学者说：先知（愿安拉赐他幸福与平安）曾经禁止这两种行为，然后又 允许。依据是行为发生在禁止之前。奈彼什的圣训是：我们曾经在蒙昧时期宰 阿提尔、宰凡勒阿。各地的学者一致认为：不再去做已经知道的被禁止的事。 如上所述。 伊玛目艾哈迈德的弟子们说：如此做不属于圣行，那些圣训是被停 止的。谢赫艾布穆罕默德说：停止的依据有二： 其一，艾布·胡赖勒（愿安拉 喜悦他）传述的圣训"凡勒阿已不存在，阿提尔也不存在"。这是会同的圣训， 艾布·胡赖勒是晚期皈依伊斯兰的圣门弟子之一，即迁徙第七年。 其二，凡勒 阿、阿提尔都是伊斯俩目之前的事，显而易见，此事一直延续至停止的时间。 停止是持续的，没有解除过。我们退一步说，先禁止，后命令，之后又停止， 再停止已被停止的事，这是违背常理的。 伊本·甘伊姆说：如果信息可靠，意 思是：随不属圣行，但这样做并不是非法或可憎。假如一个人在七月间宰一只 牲，或宰了一只头胎牲畜，因为需求，或要施舍，或款待他人，这都不属可 憎。伊本·甘伊姆（愿安拉喜悦他）的此话言简意赅、完全解答了这一问题 |
2023/05/09
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