第二章 真主的完美属性
人类能力的局限
通过理性的认知，我们得出结论，宇宙万物来自于一位万能的主宰。而当人们谈到这位主时，往往会提问，他是谁？他起于何时？他居于何处？他又是什么样子？他究竟是一位怎么样的主呢？
对于造物主的特征，许多人困惑不解，几大宗教也各有不同主张。犹太教和基督教(传说，上帝照着自己的样子造了人，他们常在油画中把神画成一位老人的样子。《圣经》上说：
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
(《圣经·创世记》1：27)
还有一些地方相信这位真神却是女神，有的人相信这位真神还拥有自己的儿子或女儿。
伊斯兰认为，这都是人对神的误解造成的，因为人的理智是有限的，所达到的科学水平也是有限的。今天通过天文望远镜，我们可以观察到几百亿光年的太空，然而这在浩渺无垠的宇宙中，几百亿光年与整个宇宙比较起来也只不过是沧海一粟。人类今天凭着自己的能力，尚不能认识这个宇宙，又怎能认识创造整个宇宙的主宰呢？中国古人云:
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
（庄子《逍遥游》）
人身上有无数微小的细胞，而其中一个细胞又怎能将整个人体认识清楚呢？我们人类在这个宇宙中的比例，也恰像细胞对人体的比例一样，甚至比这还要渺小得多。所以由于我们自身能力的局限，必然不能了解神的全部。有个哲学家打了个比喻，一只长毛兔的长毛之间生活着许多微生物，这些微生物终生都在兔毛之中生活、死亡，它们无从知道外面的世界，因此对于它们来说，世界不过是一片毛茸茸而已。其实人类对世界及其造化者的认识，由于常常受局限于自身的渺小亦是如此。
当我们去提问神是什么样，神在哪里，神生于何时时，我们实际上已经犯了一个错误，因为我们是在用物质所具有的特征来衡量物质的创造者。我们所见到的任何东西，都是神的做工，神的创造，它们具有空间，具有生命，具有形状，这都是神赋予物质的特征，而神本身既不属于任何物，他又怎能具有物质的特征呢？比如说，一个人制造了很多木偶，他是木偶的制造者，所有被制造出来的木偶都是木质的。“木质"是这些木偶们所具备的一个共同特征，而我们能否用这些特征去问他的制造者——人，请问你是什么木头的呢？他当然不能因为制造木偶，自己就必须是块木头；泥人张也不能因为自己捏了泥人，而自己就是一团泥巴！因此人对神所做出的不适合他的描述，往往都是用人类自身的特点来想象的。所以许多人就认为神和人类一样也娶妻生子，生儿育女。有自己固定的住所，有自己固定的性别，有自己固定的容貌。然而，伊斯兰告诉我们，这是一种错误，《古兰经》说： 任何物不似像他，他是全聪的，全明的。（42：11）
也就是说，他没有形象，没有空间，没有性别，没有起于何时，终于何时，因为形象、时间、空间、性别都是主的创造，都是他赋予他的被造物的特征，而他自己不具有这些特征，不受这些特征的局限，他区别于任何物，超越于任何物。
伟大真主为使人们了解他靠近他，在神圣的《古兰经》中提到九十九种属性，来形容他的伟大与超绝的本体。
他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，他是至仁的，是至慈的。他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主，他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的，赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号。凡在天地间的，都赞颂他。他是万能的，是至睿的。（59：22-24）
不信主的人们，认为物质和运动是无始无终的存在，通过运动，形成了星球，以后又出现了生物。而我们说，运动就意味着变化，变化则意味着旧有的消失，新生的出现，而会消失会新生的东西，又怎能无始无终呢？其实万物都有其产生的时间，都有其结束的限期，而只有真主不受此规律的限制，他不是物质，他是无始无终的。也只有无始无终的永恒存在，能够创造物质产生，否则，有生命的物质，在没有产生之前，怎能突然自己产生呢？《古兰经》上告诉我们：
真主确是使谷粒和果核绽开的主，他从无生物中造出生物，从生物中造出无生物，这是真主，你们怎么能如此悖谬呢？（6；95）
随着今天科学的发展，不信神的人坚持的物质固有的说法已经破产。爱因斯坦、勒梅特、霍金等许多优秀的科学家已经发现这个宇宙不是永恒固有的存在，而是开始于遥远的过去的一次大爆炸，那一时刻，宇宙由一个原初点膨胀得极其庞大，150亿年才逐渐形成了今天的它的亿万个星系。那么，150亿年前是什么力量使宇宙开始了爆炸，产生了引力？又是什么力量使它形成了恒星，产生了星系？难道这一切都是从无到有自己产生的吗？
真主曾在六日内创造天地万物，然后，升上宝座，除他外，你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢？（32：4）
真主是万物的创造者，那么，有人或许还要问：真主又是谁创造的呢？这时，我们又犯了错误，因为我们又在用万物所共具的特点来衡量主宰了，万物不能自己产生，都是被造而生，“被造"是万物的共同特征，而造物主的特征不具有这个特征，他的特征恰恰相反，是“创造"而不是被造，因此他不可能像万物一样被创造，而是本来就存在着的。
他是前无始后无终的，是极显著极隐微的，他是全知万物的。 （57：3）
我们知道，没有智慧者，是没有能力创造的，所以创造万物的真主，是拥有一切智慧的全知全能者。正如《古兰经》所说：
他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的……他知道他们前面的事，和他们身后的事，除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，至大的。（2：255）
认识了真主是全知全能、永生不灭的创造主之后，还应当知道，他的创造，是他大能的完美体现，不需要任何辅助者，不需要任何伙伴来参与，这是一神论的重要信仰。《古兰经》说：
除真主外，假如天地间还有许多神明，那么天地必定朽坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。（21：22）
因为如果有多个主宰，他们之间必有意志的分歧，没有统一的意志，怎能有天地的和谐？如果说像基督教所认为，神有三种位格，而每种各负其职，他们之间如若不能互相替代，必须来分工完成，神又何谈全能呢？因此全能的神是独一无二的，不但本体独一，意志独一，而且不可能有不同的位格，不同的化身。凡认为在他之外还有别的神灵，在他之外还有别的权威，都是在贬低主的神性，分割主的权威，这就是伊斯兰所说的以物配主。
赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。（59：23）
你说，他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的，他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌。（112：1-4）
《古兰经》上告诉了我们用来描述真主的九十九个尊名。在《古兰经》几乎每章的章首，都有“奉至仁至慈的真主之名"这句话被称为尊名词，其中用了九十九个尊名中的“至仁"和“至慈"两个词来形容真主。这尊名词在经中一共提到了一百一十四次。但是，为什么一百一十四次都反复提到这两个尊名，而没有提到其它的尊名呢？这是由于“至仁、至慈"，是真主最重要的特征。我们虽然可以说“奉独一的、全能的、或创造的真主之名"，但如若，我们信仰的这位真主，没有仁慈的特征，他或许不会创造众生，或许不会创造人类，即使创造人类，或许不会给人舒适的环境，不会承担人类的给养，也或许不会教人知识，引人走向文明之路。然而，伟大的真主，在冥冥中看护着万物，供给着万物，先知穆罕默德说：
真主把慈爱分成一百份，他留下九十九份在他那里，将一份撒向大地。这一份包括了众生之中的所有慈爱，甚至包括一匹母马由于害怕伤害了自己的孩子，而抬起了马蹄。
（布哈里、穆斯林收集）
的确，世界上所有的爱，父爱、母爱、伴侣之间的爱情，人与人之间的博爱、人与动物的爱、动物之间的爱，羊羔跪乳，乌鸦反哺，设若没有真主的创造，如何能有任何的爱心存留于世呢？
真主以仁慈作为自己的责任。（6：12）
真主知道每个女性的怀孕，和子宫的收缩和膨胀。在主那里，万物是各有定量的。他是全知幽明的，是伟大的，是崇高的。你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，出现在白昼的，在他看来都是一样的。（13：9-10）
果实的脱萼，女性的怀孕和分娩，无一不在他的洞见中。（41：47）
真主那里，有幽玄的宝藏，只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切；零落的叶子，没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上一切翠绿的，和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。（6：59）
真主为了使他的仆人更加明了地认识他，确已在天经之中用许多词句形容自身。他使他的仆民因此心满意足。
难道你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗？难道你们不怕在天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗？你们将知道我的警告是怎样的。（67：16-17）
他们只等待真主在云荫中与众天使同齐降临。事情将被判决。一切事情，只归真主安排。（2：210）
他们没有切实地认识真主。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。赞颂真主，超绝万物，他超乎他们所用去配他的。（39：67）
真主形容自己为“在天上的主"，是因为许多人凭着天性常常觉得崇高的真主必定位于高天之上，祈祷时也常常抬头向天，希望祷告被主垂听，慈恩从天而降。因为，凭常人的理智，是很难想象没有形象不居空间的真主是究竟如何的。
然而稍具哲学头脑的人呢？他们却又不会接受某些经文对真主形象化描写的字面含义，因此必然进行更深刻的认识。
当《古兰经》告诉我们：至仁主已升上了宝座。（20：5）我们坚信，伟大真主确在其威严的宝座之上。但是我们必须知道，这种位于宝座之上，绝不类似于任何常物的上升和移动，也不意味着他和宝座一起居于宇宙空间中某一固定的位置，而不在其它位置。真主绝不被空间所限，如果说真主必然定位于空间某处，那么这与真主的全能是相悖的，真主在未造空间之前又在哪里呢？不，我们决不能用“位居空间"这一物质特征来衡量真主。《古兰经》上还说：
难道你不知道真主是全知天地万物的吗？凡有三个人密谈，他就是第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者。凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在那里，他总是与他们同在的。（58：7）
如果我的仆人询问我的情状，那么，我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。（2：186）
这些经文描写他无处不在，这与他升上宝座其实并不矛盾，因为被造物只能居于一处，不能同时居于两处，而超越于万物的真主是不受空间时间的限制的。说真主无处不在，也决不意味着真主像大气一样充斥在太空之中，因为绝对不可以用常物所具有的性质来衡量真主。
《古兰经》中提到了真主能听，但这不是说他有像我们的耳朵一样的耳朵；说真主能看，岂能说他有像我们的眼睛一样的眼睛？说真主建造了天，绝不是像我们所熟悉的方式去建造；说真主的手在我们的手之上，也绝不是说真主具有像我们的手一样的手。真主是最高尚的，是与简单的思维和肤浅的思想有着天壤之别的。所以我们如若穷究这些文字的含义，阐释他的实质是很难的。真主通过不同的经文，满足了不同层次的人对他的认识。总之，真主的本然与一切被造物迥然相反，这是显而易见的。通过直觉就可以知道造物主和被造物之间遥远的本质差别，造物主不论从其本然方面还是其属性方面，都绝不类似于他的任何造物。他超乎我们的想象和描述，他是极为玄妙的。对于伟大真主，每个人都可以根据真主的经典，通过身心去感觉他的圣洁、尊严和绝对完美。
