郑州潘世杰
众所周知，人类的精神领域就像一个丰富的宝藏，里面蕴含着许多真善美的东西有待开发。伊斯兰作为一个精神文明与物质文明并重的伟大宗教，特别重视对人类精神宝藏的开发，为此伊斯兰教还制定了一套全方位的灵魂开发工程，这个工程就是伊斯兰教的五项基本功修。
先知穆罕默德说：“伊斯兰教建立在五项基础上，即作证：除真主外，绝无应受崇拜的；穆罕默德是真主的使者、礼拜、斋戒、交纳天课、朝觐。"
值得一提的是，伊斯兰教的“五功"并不是相互孤立的，而是相得益彰、相辅相成的有机组合，虽然各项功修分别都有特定的时间、特定的形式和特定的意义，但相互之间又存在着互动关系。
这些关系体现在以下几个层面：
1、时间上错落有致、贯穿终生
就时间规定而言，五功的时间安排错落有致，贯穿终生。比如念信仰证词（即，我作证：除真主外绝无崇拜的；我作证穆罕默德是真主的使者），没有具体的时间规定，它要求信士时刻铭记，念念不忘，直到生命的最后一息。
礼拜则规定一日五次，分别在晨、晌、晡、昏、宵五个不同的时间，按时定点，可谓一日五省，终生不懈。《古兰经》说：“拜功对于信士确是定时的义务"（4：103）；
斋戒的时间是每年一个月，即回历每年的九月（莱麦丹月）。真主在《古兰经》中说：“莱麦丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；"（2：285）；
天课的规定是每年一次，秋毫不差；“他们的钱财中有一定的份额，是用于施济乞丐和贫民的。"（《古兰经》70：24-25）；
朝觐的义务终生仅一次，时间在每年伊斯兰教历的12月上旬，哪年条件齐备，哪年当前往。《古兰经》说：“朝觐是几个可知的月份……"（2：197）
五功的时间分布恰到好处，有的每时每刻，有的一日五番，有的一年一个月，有的一年一次，有的一生一次，真是错落有致，贯穿终生，使穆斯林的一生都在服从真主的功修中度过。
2、形式上相辅相成、互动互补
就形式来说，伊斯兰教的五功虽各有不同，但各项功修都是相辅相成，互动互补的，而且都要求身心结合、言行一致。
比如念信仰证词，只要内心笃信，口头表达即可。念有心念和口念之分，口念有时，则心念无时，念要心口一致，表里如一；
礼拜的仪式有站立、诵读古兰经、鞠躬、叩头、坐定等动作，要求身心到位，虔诚敬意，拜主如见主；
斋戒须饿其体腹，放弃饮食和欲望，要求清心寡欲、修身养性，非礼勿思，以内修为目的，而没有外部表现；
天课就是施舍钱财、扶困济贫，没有特别的仪式，只要求奉献爱心、怜悯穷人；
朝觐的仪式比较复杂，有巡礼天房七圈、两山奔走七趟、宿荒郊、投石、宰牲等，要求身心受戒，非礼无为，非礼无言……
一个人如果表白了信仰，承认了自己是真主的仆人，而没有履行拜功，遵守主命，则为空信；
如果仅履行拜功，而没有为真主斋戒寡欲，那么就称不上敬畏；
如果仅封斋礼拜，而为富不仁，没有博爱众生，那么其信仰也不真实；
如果仅做到了四功，而有能力不前往麦加朝觐，则不仅升华不了信仰，还会功亏一篑；
而如果一个人仅形式上五功齐全，却没有身心结合，没有在生活中体现五功的道德精神，那么还是无济于事。
总之，五功是相辅相成、互动互补、身心结合的，决不能顾此失彼，偏废其中的任何一个。
五功通过各自不同的形式，使人的各个部位都得到充分的锻炼和熏陶；从心灵到身体，从身体到灵魂，从精神到物质，从物质到精神，由内而外，由外而内，身心结合，互动互补，相得益彰。
3、难度上循序渐进、层层深入
就难度方面来说，伊斯兰教的五功是循序渐进，层层深入的。比如念，只须内心承认，口头表达，最为简单，所以要求念念不忘，时刻铭记。
礼拜有鞠躬叩头等动作，而且天天如此，终生不懈，有一定难度，需要一定的毅力和忍耐，正如《古兰经》所说：“你当以忍耐和拜功而求佑助。礼拜确是一件难事，但对恭敬的人却不难。"（2：45）因此规定礼拜为一日五次，而且五次礼拜时间都是人们该休息的时候，不影响人们的工作和休息。
斋戒要求克制私欲、忍受饥渴，所以规定每年只封一个月的斋，假如每天封斋，人们肯定做不到。虽然斋戒比礼拜难，但是如果身体有病，或者年迈体弱，则可免除，至于长途旅行者、孕妇、产妇及哺乳期、月经期的妇女和老弱病残等，也可以不必斋戒，只需根据情况，以还补或施舍的方式加以弥补。
《古兰经》说：“你们中生病或旅行者，当依所缺的日数补斋。难以斋戒者，当交纳罚赎，即款待穷人。自愿行善者，必获得更多的善报。斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。"（2：184）这也足见伊斯兰教是易行的，它处处以人为本，不强人所难。
天课规定，凡经济上达到“满贯"的人，每年应交纳一定比例的济贫税。钱财满贯的法定标准为20个金币（合现代75克黄金），或200个银币（合现代595克银子）。
凡除生活开支外达到与此等值经济收入的人，无论什么货币，每年当抽出2.5%施舍给穷人。（以人民币为例：满贯为75乘以每克黄金的人民币现价）。
至于其他财产，如家畜、庄稼、矿产等，则满贯及其应交天课的比例也各有不同，清算起来比较困难，特别是涉及到现代金融问题时，还要请专家帮忙，因此规定一年仅交纳一次天课。
另外，天课的一大特色就是互换性，因为交天课的条件是满贯，如果没有达到满贯标准，则无义务交纳，如果自己生活贫困，不仅不用交纳天课，还会成为天课的接受对象。
伊斯兰教规定，天课的施济对象有七种：“赈济只归于贫穷者、赤贫者、管理赈款者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道献身者、途中困难者； 这是真主的定制。真主是全知的，是至睿的。"（《古兰经》9：60）
至于朝觐，比起其他几项功修都难。首先是去朝觐的条件，不是所有人都能具备的。朝觐不仅要具备足够的经济能力，还要有健康的身体，及路途平安等条件。
现代人有汽车、轮船、飞机等现代化交通工具尚有一定困难，而古代人则只能乘坐骆驼、马匹，甚至徒步千里迢迢，不远万里奔赴麦加圣地，其困难就更可想而知了。
至于朝觐的仪式也比其他功修辛苦，如巡礼、奔走、住帐篷、宿荒郊、投石等仪式都很劳累，而且要一连数日，像长征一样。因此伊斯兰教规定仅有能力的人有义务去朝觐，而且终生去一次即可。
《古兰经》说：“凡有能力旅行到天房的人，人人都有为真主而朝觐天房的义务。"（3：97）
从五功的难易之别和时间之间的关系我们不难看出，念礼斋课朝这五功，难度是循序渐进的。难度愈大，条件愈多，量也愈少，充分照顾人们的能力和条件。
比如斋戒的条件是身体健康，天课的条件是满贯，朝觐的条件则更多，具备了条件就履行，不具备则不可勉强。值得一提的是，唯有礼拜则无条件可讲，无论如何也不可无故撇拜，因为礼拜是信仰真主后的第一项义务，是顺主的最起码表现，作为仆人理当无条件服从。
五功由简到繁，由易到难，循序渐进，步步为营，有条不紊地升华人们的信仰。正因为五功有了难易之别，人们才可以根据自己的能力量力而行，层层升华，直到完美五功。
4、意义上合而不同、相得益彰
尽管敬畏真主，纯洁心灵，升华道德是五功的共同特点，但五功升华道德的角度和涉及的精神领域却各有专长。如念作证词，是其它一切功修和一切善行的基础，是开启人类道德世界和精神宝藏的钥匙，是穆斯林的信仰纲领、行动指南和道德标准，穆斯林无论何时何地都要坚持信仰，捍卫信仰，为信仰奋斗终生。
礼拜是穆斯林向真主表示顺从、感谢的一种崇拜仪式，是信士接近真主的阶梯，信士在礼拜中向真主虔诚忏悔、祈祷福祉、真心倾诉，达到拜主如见主的境界。礼拜的意义主要体现在顺从真主、陶冶情操、净化心灵、从善戒恶。《古兰经》说：“拜功的确能防止丑事和罪恶。"（29：45）
斋戒的意义主要是使人们敬畏真主，怜悯疾苦、修身养性、锻炼意志、忆苦思甜、明心见性。斋戒能培育人的恻隐心、怜悯心、自律力和爱心，能鼓励人们扶困济贫，慷慨解囊，把爱洒满人间。
《古兰经》说：“信士们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。"（2：183）所以，斋戒者只有做到非礼勿思、非礼勿言、非礼勿视、非礼勿闻、非礼勿为，努力提高个人的道德素质和品行修养，方能体现斋戒的真正意义。
天课本意为纯净，指穆斯林通过缴纳天课使心灵和财产得到净化。《古兰经》说：“你当从他们的钱财中收取赈款，你借此净化他们，纯洁他们。"（9：103）天课的意义主要是鼓励人纯洁财产、扶困济贫、慷慨大方、乐善好施，杜绝聚敛财富、为富不仁。
毋庸置疑，天课对降低贫富悬殊，建立和谐社会有着积极的作用。这是物质方面的施舍，至于精神方面的施舍则很多，先知穆罕默德教导说：“对你的兄弟微笑是施舍，扬善抑恶是施舍，给迷途的人指路是施舍，清除路上的绊脚物是施舍，把你桶里的水倒给你的兄弟是施舍，给视力差的人照明是施舍。"
至于朝觐，其意义主要体现响应真主的召唤，复明归真，效法圣贤，升华信仰，完美五功，见证伊斯兰的伟大。同时朝觐者必须要有高尚的道德情操。
正如《古兰经》所说：“……凡决定在这些月份中朝觐的人，应当在朝觐期间戒除秽语、恶言和争辩。凡你们所做的善功，真主都是知道的。你们当以敬
