塔哈维及其教义学思想
宁夏大学阿拉伯学院 马占明
2013年1月11日
内容提要：公元9-10世 纪，伊斯兰世界出现了三位教义学家：埃及的塔哈威、伊拉克的艾什阿里和中亚的马图里迪。作为逊尼派主流思想，他们的思想对后世产生了深远的影响。三人中艾 什阿里影响最大，马图里迪次之，塔哈维居第三。然而，艾马二氏的教义学思想遭到以'遵贤'著称的罕百里派以及今天的赛莱菲派的质疑，认为他们不同程度地受 穆阿太齐莱派思想的影响，有重理性轻经训之嫌。作为教义学家，塔哈威的影响虽然不及前两位，但其教义学思想却得到逊尼派穆斯林的一致认同。本文旨在对塔哈 威的生平加以简单介绍，对其教义思想进行简单梳理，以请教方家。
关键词：塔哈维 教义学 思想
作者简介：马占明，宁夏银川人，1966年生，哲学博士，现任宁夏大学阿拉伯学院副教授，主要从事伊斯兰思想研究。
Abstract: During 9-10th century, there had been threeMuslim scholars of Islamic theology: At-Tahawi in Egypt,Al-Ashari in Iraq, andAl-Maturidi in Central Asia. As main stream ofSunni Muslims, their thoughts affected on Muslim world in late eras. Amongthree of them, Al-Ashari was most affective one and then Al-Maturidi. However,the theological thoughts of both Al-Ashari and Al-Maturidi were criticized byAl-Hambali school and today's Salafi scholars, saying that both of the tow menwere affected by Muatazila who pays importance on rationality more than that onQuranic verses and traditions of Prophet Muhammad. As a theologian, althoughAt-Tahawi's affect is less then them, but his theological thoughts were acceptedby all Suni Muslims in the world. This paper aims to brief introduction ofAt-Tahawi's life and to brief dressing of his theological thoughts in order to learnfrom experts of this field.
Key words: At-Tahawi Theology Thought
伊斯兰教是仅次于基督教的世界第二大宗教，信奉者已接近16亿，占世界总人口的五分之一。在伊斯兰教传播初期，特别是先知穆罕默德在世期间，穆斯林内部在思想认识和行为方式上高度统一，鲜有杂音。公元632年，先知穆罕默德逝世后，穆斯林社团（乌玛）内部就一些问题产生了分歧，那些分歧虽然当时解决了，但留下了隐患。公元656年第三任哈里发奥斯曼（644-656年在位）遇刺身亡之后，第四任哈里发阿里（651-661年在位）和倭马亚王朝创始人穆阿威耶（661-680年在位）对有关问题意见相左，致使穆斯林内部产生了严重分歧，分歧导致分裂，于是出现了什叶派、[①] 哈瓦利吉派[②]、 穆尔吉亚[③] 和逊尼[④] 四大派别。后来随着阿拉伯帝国对外扩张的不断深入，让阿拉伯人接触到希腊哲学[⑤]，催生了以理性思辨著称的穆阿太齐莱派。[⑥] 上述五派之间历来存在学术斗争，在大多数情况下逊尼派处于优势。
公元9-10世 纪，逊尼派中出现了三位颇具影响力的教义学家，他们是埃及的塔哈威、 伊拉克的艾什阿里和中亚的马图里迪。根据当时学术斗争的需要，他们采用不同的方式，对伊斯兰教基本信仰和一些关乎穆斯林社会稳定的重大问题进行了阐述，成 为逊尼派教义学代表人物。他们的思想对后世产生了深远的影响，今天依然在影响着穆斯林世界人们的思想和行为方式。三人中以艾什阿里影响最大，当今世界近一 半逊尼派穆斯林信奉其教义学观点；其次是马图里迪，其教义学观点是近三分之一逊尼派穆斯林的'诚信'。[⑦] 然而，艾、马二氏的教义学思想遭到以遵贤[⑧] 著称的罕百里学派，特别是今天的赛莱菲派的质疑，认为他们不同程度地受穆阿太齐莱派思想的影响，有重理性、轻经训之嫌。塔哈威的影响虽然不及前两位，但其教义思想却得到各派的一致认同，使其在该领域占据了十分重要的位置。
一、塔哈威其人
（一）出生与成长
塔哈威是埃及人，出生于853年（伊历239年），卒于933年（伊历321年），全名叫艾哈迈德·本·穆罕默德·本·赛俩麦·本·赛勒麦·本·阿布杜·麦里克·艾兹迪·哈哲尔·米素尔；以'艾布·哲尔法·塔哈威'著称。
塔哈威生活在阿巴斯王朝（750-1258年）后期，当时巴格达哈里发已大权旁落，土耳其人掌控着国家大权，政局十分混乱，社会动荡不安。各地虽然名义上隶属于阿巴斯帝国（750-1258年），实际上已经独立。此时的埃及由土伦家族[⑨] 统治（868-906年），社会相对稳定，经济繁荣，国库充裕，基础设施完备，社会风气良好，人们酷爱知识，尊重学者，学者们也积极投身于推动社会文明与进步的建设中。
塔哈威成长在一个知识分子家庭，父亲是一位擅长诗歌吟诵和传述的学者；母亲是沙菲尔（767-820年）[⑩] 教长的弟子之一，经常出席沙氏的讲座；舅舅是伊玛目·穆兹尼（791-878年），此人是沙菲尔教长（767-820年）最著名的弟子，也是沙氏学说的主要传播者。另外，塔哈威还曾请教过当时在埃及的大多数著名学者，其中包括时任埃及法官的艾哈迈德·本·艾比·依木兰（卒于892年）和著名圣训学家艾哈迈德·本·阿里·本·舒艾布·奈萨依（卒于915年）等；他曾到叙利亚大马士革旅行，期间向遇到的学者请教过许多学术问题。
塔哈威和六大部圣训集的作者们[11]生活在同一个时代，并和其中有些人共同传述过一些圣训。二十岁以前，他曾遵奉沙菲尔学派，后来改遵哈乃斐学派。[12]关于他改遵学派有几种说法，其中比较可信的是他看见舅舅经常阅读哈乃斐学派学者们的著作，于是自己也偷偷看，后来就索性放弃沙菲尔学派，改遵哈乃斐学派了。
（二）学者们的评价
在伊斯兰思想史上，未受到评论家批评的学者为数不多，塔哈威是其中一位，他受到所有为他写传记的人的赞扬。历史学家艾布·赛义得·本·尤奴思（卒于959年）在《埃及学者的历史》一书中说：“塔哈威是一位可信、可靠的人，同时也是一位思维敏捷的法学家……"[13] 伊本·奈迪目（卒于1000年）说：“在知识和淡薄名利方面，他是当代绝无仅有的。"宰海比（卒于公元1348年）在其《名人传》中称塔氏为：“著名的伊玛目，伟大的'哈菲兹'，埃及的圣训学家和法学家。"[14] 伊本·凯西尔（卒于1373年）在其《始与末》[15] 中称之为“哈乃斐学派的法学家，著有许多具有很高学术价值的作品，是一个可信、可靠的人和杰出的'哈菲兹'。"此类赞誉之词在相关文献中很多。
特别值得一提的是，伊本·哈哲尔（卒于1449年）说，很少有人兼通圣训学和教法学，他例举了五个人，其中包括塔哈威。早期的伊斯兰学者大多都是百科式学者，他们兼通多门学科，但各有所长。可以这么说，艾布·哈尼法（699-767年）是伊斯兰法学方面的顶尖学者，布哈里（810-870年）是圣训学领域的领军人物，泰伯里（838-923年）是经注学泰斗，而塔哈威则以公认的教义学家闻名天下。沙菲尔学派的白海根（卒于1066年）和罕白里学派的伊·本·泰米耶（1263-1328年）曾对塔哈威略有微词，被当代学者舒艾布·艾尔奈乌特[16]等予以驳斥与纠正。
（三）主要作品
塔哈威之所以享有如此高的声誉，与其涉猎广泛、著述丰硕、学识精深有关。塔氏的学术研究涉及伊斯兰教义学、《古兰经》诵读学、《古兰经》注释学、圣训学、教法学、历史学、文学、语言学等多个领域。其最著名的作品有：
1.《古兰经律法》（AhkamAl-Quran），据《圣训意解》印度版前言作者，该著作有二十册之多；[17]
2.《圣训释疑》，全16册，收集了约7千段圣训。塔氏对这些圣训中的疑难之处作了详细的解释。该书的一部分很久以前在印度出版，1994年，黎巴嫩贝鲁特使命出版社出版了全本。
3.《圣训意解》，凡四册，共收集圣训7千多段，以教法典籍的方式编排而成。作者介绍了法学家们对许多法学问题所持的观点，并对这些观点加以比较，对每一种观点进行分析，然后得出一个在他看来证据充足而且符合理性的结论。这本书曾经在印度、埃及和黎巴嫩等国出版发行过。
4.《逊尼派信仰纲领》，是塔哈威教长最著名的著作之一，该书篇幅虽然很短，内容却很丰富。作者在书中系统论述了伊斯兰教的六个基本信条、真主的属性、如何理解穆民在后世见真主、前定的不可预见性、穆罕默德的使者地位、登霄事件、[18]《古兰经》是否被造以及天堂与火狱等教义学命题；还阐述了逊尼派穆斯林对先知穆罕默德的家眷、后裔、圣门弟子特别是四大哈里发以及早期伊斯兰学者所持立场；对穆斯林当中表现好和表现差的人的态度；关于犯大罪者的归宿问题等。伊斯兰历史上有许多学者为该书做过注释。
二、塔哈威教义学思想
伊斯兰教教义内容不只论述关于真主和后世等宗教信仰问题，而且也涉及政治和社会现实问题。早期的'Fiqh'一词不单指以规范人们的行为方式为目的的教法，而是指整个伊斯兰教的理解和阐释。[19] 因此，艾布·哈尼法[20] 既 是著名教法学家，也是逊尼派教义学早期代表人物之一，曾多次与哈瓦利吉等派别进行过辩论。其教义学观点被弟子们记录下来，传给了后世。塔哈威教义学思想集 中反映在其《逊尼派信仰纲领》一书中，究其来源，除了《古兰经》和圣训外，主要得益于艾布·哈尼法的教义学思想。塔哈威一开始就告诉读者，他所阐述的观点 是艾布·哈尼法及其两位弟子所坚持的逊尼派观点，他说：“这是按照本教法学家艾布·哈尼法·库菲、艾布·尤苏夫·叶尔古柏·安萨雷[21] 和穆罕默德·本·哈桑·谢巴尼[22] 的观点，以及他们所诚信的宗教原理，和他们所信奉众世界主宰的思想基础，对逊尼派思想的论述。"塔哈威在概述中主要阐述了以下15个教义问题。
（一）基本信仰
1.真主及其尊名与属性
在 伊斯兰教看来，蒙昧时期的阿拉伯人在宗教方面存在的首要问题是崇拜多神。因此，在麦加传教期间，先知穆罕默德主要强调认主独一，批判多神崇拜。因此，认主 独一成为伊斯兰教信仰的核心问题。关于这个问题，塔哈威说：“蒙真主的默助，关于真主独一，我们坚定不移地认为真主是独一的，他没有伙伴；任何事物都不像 他；万事万物都在其掌握中。除他以外，再没有值得崇拜的；他是固有的，无始的；永恒的，无终的；他不会消亡、泯灭；万事万物都是真主意志的体现；人类的思 维与想象达不到他，[23] 他 不像人类；他是永生的，他不会消亡；他是永立的，他无需睡眠；他是创造者，而无所需求；他是给养者，而毫无困难；他是使人死亡者，而无恐惧；他是使人复活 者，而不艰难。"塔氏不但阐释了真主独一，也提及了其'固有'、'永生'和'创造'等属性，强调了万事万物的发生与真主意志之间的关系，指出人类的思维和 想象无法达到真主的本质，也就是说，对真主属性的认知必须以启示为依归，这是逊尼派有别于其它派别的主要特点之一。
后 来，随着外来文化特别是希腊哲学的传入，真主的属性是新生还是固有成为争论的问题之一，穆阿太齐莱派提出真主的属性是新生的，认为属性固有说会导致多个固 有者存在，具有泛神论嫌疑。塔哈威阐述了逊尼派的观点，他说：“在创造万物之前，他和他的所有属性就已经存在，他没有因为万物的产生而增加任何以前没有的 属性；他和他的属性都是无始的，也是永恒的，不是自从创造了万物以后他才有了'创造者'（Al-Khaliq）这个名字；也不是自从造化了天地万物以后他才有了'造物主'（Al-Bari）这个名字。正如在还没有被主宰者的时候他就有了'主宰'（Ar-Rabbi） 这个属性那样，在还没有被造物的时候他就有了'创造'这个属性。正如在复活了生命之后他是“复活亡灵者"，在复活他们之前他就拥有这个尊名，同样，在创造 他们之前他就享有'创造者'这个名字。因为他是万能的，万物都需要他；对他而言，万事都是容易的，他不需要任何事物，“任何事物都不像他，他是全聪的、全观的。"（《古兰经》42：11）"这段文字清楚地表达了逊尼派对属性问题的基本观点：真主的属性和他的本体一样，是固有的、无始的，而非新生的。
接 着，塔哈威论述了真主的意志，他说：“他有意识地创造了万物，并为他们做了规定，规定了他们的寿限。在造化他们之前他就洞悉一切；在造化之前他就知道他们 将要做什么；他要求他们顺从他，禁止他们违抗他。万事都在按照他的安排和意志发生，他的意志畅行无阻。人类的意志是他赋予的。所以，他意欲发生的事情就发 生了；他不意欲的事情没有发生。他指引他意欲的人走上正道，并加以保佑，使其健康，那是出于施恩；他使他意欲迷路的人踏上歧途，他遗弃他，使其受难，那是 出于公道；所有的人都在按照他的意志，在他的恩惠与公道之间翻转。他至高无上，没有匹敌和对手；他的裁决不可驳回，他的规定不可更改，他的命令不可违抗， 我们坚信这一切，深信这一切均来自他。万事万物都在按照真主的意志、意识、裁定和安排发生，他的意志强过一切意志，他的裁决胜过一切计谋；他为所欲为，他 绝不亏妄，他超然于伤亡，他清净无瑕，(他的行为不被审问，而他们要被审问)（ 《古兰经》 21：23）"就是说，万事万物的发生、发展与消亡，人类的生死病老与旦夕祸福都按真主的意志发生，都在其掌控之中，任何力量都无法改变。
作 为一种存在，真主是否受时空限制，是否需要方向和位置，是否有肢体？这些也是教义学家们讨论的重要命题。塔哈威说：“他至高无上，不受空间的制约，他不像 被造物，他不需要条件、肢体和工具；六个方向不能够容纳他。"真主至高无上，但不是一般意义上的'高'，而是真主独有的'高'；因为他至高、至尊、至大， 方向是他所造，所以“六个方向不能够容纳他"。《古兰经》中有七处提到'伊斯太瓦'和'阿勒石'，[24] 前者是动词，有'登上'的意思；后者是名词，有'宝座'的意思。根据经文的表面意思，真主在创造了世界以后登上了'宝座'。对此，塔哈威说：“'阿勒什'和'库勒什'
