حكم صيام يوم الشك

在怀疑之日封斋的教法律例

埃及的艾布•阿布杜拉致他亲爱的兄弟：

愿真主赐你平安、仁慈、吉庆

我非常想念你，我们结束了在伊历八月的花园中游历的行程，自从我的手离开了稿纸，好像我的手在呻吟，喃喃自语，好像在说：不要让我分开它和它的挚爱——稿子，的确，我知道我的手何时更加喜爱稿纸。

我认为你也想知道，难道不是吗？

我亲爱的兄弟：的确，我的手爱我所爱，厌我所厌。当它知道我对你隐藏了丰富的喜爱的时候，当它知道写信是表达喜爱的一种方式的时候，它就在稿纸上挥毫书写，为了让我感到幸福。

我亲爱的兄弟：如果蒙昧时代的诗人们在诗歌的开端中，喜欢描述酒和其它的事物，那么，我把愚昧时代的东西踩在脚下，我在对你的谈话伊始中，喜欢告诉你先知穆罕默德（愿主福安之）的一些圣行，我让你知道：我为真主而喜爱你，我祈求真主让我们集合在至仁主宝座的阴影之下，那一天只有真主的阴影，为了履行我的承诺，表达对你的喜爱，你听听在怀疑之日封斋的教法律例！

我向真主祈求顺利和成功！我说：

第一、怀疑之日指的是什么？（因为某个事物的教法律例是该事物的概念的一个分支）

有的学者说，怀疑之日指的是伊历八月的第三十天，如果其夜晚是晴朗无云的，人们没有见到新月，或者看见新月的人是属于作证不被接受者之列，坚持这一种主张的人没有把阴天当作怀疑之日。

有的学者说，阴天就是怀疑之日。也有的学者说，关键是人们的分歧，如果人们发生分歧，究竟这一天是伊历八月的第三十天？或者是九月的第一天？那么，这就是怀疑之日，否则就不是怀疑之日。

真主至知，显而易见，关键是人们的分歧，如果人们发生分歧，无论是晴天还是阴天，那么，这一天就是怀疑之日。

第二、学者们对怀疑之日的教法律例有不同的主张：

一部分学者根据晴天和阴天而说：阴天封斋，晴天不封斋。

一部学者根据侧重的主张而说：必须要封斋；大多数学者说：如果怀疑之日是针对九月（为了谨慎小心），就禁止封斋；如果怀疑之日是针对八月，这是学者们之间有分歧的，大部分学者包括沙斐仪（愿主怜悯之）禁止封斋，条件是这一天不是他习惯封斋的日子。

有的学者说：绝对禁止封斋；当然还有另外的一些说法，上述的是比较著名的主张。

此事说来话长，下面简单地叙述一下他们求证的证据：

那些主张必须封斋的人采用一部分证据，忽视另一部分证据，他们用两大圣训集中伊穆兰•本•胡索尼（愿主喜悦之）的圣训求证，前面我已提到，其中有："至于我封了这个月尾（脐带）。"如前所述，按照侧重的说法，"脐带"是指月的最后一天，因此必须要封怀疑之日的斋，因为它是月份的最后一天。同样学者们以温姆•赛莱麦和阿伊莎（愿主喜悦之）的圣训求证：先知（愿主福安之）以伊历九月连接八月。大学者艾利巴尼（愿主怜悯之）认为这段圣训是"正确的圣训"，除此之外，还有一些经典和理性的证据。

那些禁止封伊历九月的学者们用以下证据求证：

两大圣训集辑录，艾布•胡莱勒传述："你们中任何人不要在斋月之前的一两天封斋，除非他是经常封斋人，让他在那天封斋。"