向着安拉虔诚行进的人
陆图凤拉▪本▪浩杰
生命是一次旅程，世人皆为旅客，后世是不约而同的唯一的目的地。
但是归宿却有两个，二者天壤之别，分别是永久的天堂、永远的火狱。
人们都会身不由己的走向后世，但是他们可以选择通往后世路线。
有人选择通往天堂的道路，继而一路走到头；
有人选择通往火狱的道路，也是坚持到底。
清高伟大的安拉说："人啊！你必定勉力工作，直到会见你的主，你将看到自己的劳绩，至於用右手接过功过簿者，将受简易的稽核，而兴高采烈地返於他的家属，至於从背後接受功过簿者，将叫苦连天，入於烈火之中，从前他在家属间原是快乐的，他已猜想他绝不会归於主，不然，他的主，原是鉴察他的。"（绽裂章6-15节）
人性本疏忽大意，安拉说："对众人的清算已经临近了，他们却在疏忽之中，他们还退辟三舍。每逢有新的教诲，从他们的主降临他们时，他们心不在焉，边玩边听。"（众先知章1-2节）
他们忘记了这次旅途，也疏忽了自己的归宿，对眼前的逝者视而不见，心灵坚硬，对任何劝告听而不闻！！
安拉在世人中的常规就是警示他们、仁慈他们，以便人们敬畏。
安拉给他们树立了标记，使之成为一种帮助 、作为一次教训，好让世人时刻铭记自己人在旅途，渐逝去、不停留，虽生命有限，但世事纷繁,好让人一生不急不躁。
朝觐就是安拉树立的标识之一。
朝觐有要素、主命、圣行组成。
要素：受戒、驻阿拉法特、环行天房、两山之间的奔走。
这是朝觐的四大要素，缺一不可。
-没有受戒，等于没有进入朝觐功修;
-不驻阿拉法特,就没有赶上朝觐；没驻阿拉法特的受戒者要宰牲开戒，然后副朝，来年还补；
-没有环行天房，朝觐不完整，知能进行首次开戒（俗称小开戒），此种状况，不允许通房，直至环行天房；
-没有两山之间的奔走，朝觐不完整，责任不可推卸，直至完成奔走。
朝觐是短暂的旅途，它是大旅途的缩影，从尘世到后世，它是选择达天俊路的信士的旅途，并非是选择火狱之路者的旅途。
知有具备这些要素，朝觐的旅途才会完整无缺，同样走向安拉、进入天堂的旅程也要具备类似的四件要素。
通往天堂的四大要素：
第一：以穆斯林的身份去世，否则的话如何能进入天堂呢？清高的安拉说："每个生灵都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，知是虚幻的享受。"（仪姆兰的家属185节）
这一点就像受戒，
二者都承认认主独一，受戒者念响应词：安拉啊！我相应你的号召来了！将死之人，让人提念清真言：万物非主唯有真主。
二者都不穿衣服，受戒者穿白布戒衣，亡人被白布克凡缠绕
二者都要沐浴、清洁、洗大静、用香。
二者都要近主礼拜。
二者之间的不同点是：受戒者自立为之，亡人则有穆民兄弟代之完成。
受戒提醒哈知自己生命的归宿，除了克凡，带不走任何东西，穿着不同寻常的服饰去见安拉的天房，亡人也是同样，穿着异乎寻常的着装去见安拉。
整个朝觐过程戒衣不离身，要哈知记住这个非常状态，让他想着这一日迟早要来，毋庸置疑，为了减少将来的恐惧，未雨绸缪，提前充分准备是必须的，同样的道理，朝觐前为了缓减旅途中的舟车劳顿而收拾行囊。
第二：忏悔和祈求饶恕
没有忏悔和祈求饶恕，一个人不会获得天堂，因为人的四周布满错误,人无完人，孰能无过，如果未能以忏悔和祈求饶恕将之焚为灰烬，那么就会被罪错团团围困。
清高的安拉说："不然，凡作恶而为其罪孽所包罗者，都是火狱的居民，他们将永居其中。"（黄牛章81节）
忏悔和求饶可以粉碎罪错的枷锁，让信士走向他的养育主的喜悦，清高的安拉说："这等人的报酬，是从他们的主发出的赦宥，和下临诸河的乐园，他们得永居其中，遵行者的报酬真优美！"（仪姆兰的家属136节）这就像是朝觐期间进驻阿拉法特一样。
驻阿拉法特就是站在安拉的阙前祈求原谅、饶恕，在阿拉法特人们要待整个白天和夜间的一段时间,恳求伟大的安拉原谅他们，祈求安拉慷慨的对对待他们，赦免他们言行的罪错，在这个驻地安拉会答应他们的祈祷，还会对众天使说："你们看看我的仆民，蓬头垢面的来到我这里，我要你们作证，我确已饶恕了他们"。
穆圣愿主福安之说："朝觐就是驻阿拉法特."即：驻阿拉法特是朝觐最主要的要素，没有驻阿拉法特的人已经和朝觐擦肩而过，没有求饶、忏悔就无缘安拉的回赐和喜悦，取而代之的是安拉的愤怒。清高的安拉说："有人对他们说：'你们来道歉吧，使者将为你们求饶。'他们却掉头不顾，你看他们妄自尊大，不肯道歉"（伪信士章5节）这种人是伪信士，他们自己毁灭的原因是骄横跋扈无视求饶和忏悔。安拉说："我派遣使者，知为要人奉真主的命令而服从他。他们自欺的时候，假若他们来见你，而且向真主求饶，使者也替他们求饶，那末，他们必发现真主是至宥的，是至慈的。"。（妇女章64节）安拉说："你在他们中间的时候，真主是不会惩治他们的，他们正在求饶的时候，真主也不致于惩治他们。"。（战利品章33节）他们免受惩罚的原因就是祈求饶恕。
穆圣愿主福安之说："阿卜杜拉▪杰得阿尼受惩罚和入火狱的原因就是他一生都没有说：'我的养育主啊！清算之日求你饶恕我的过错'"。
驻阿拉法特要时刻铭记忏悔和求饶，坚守在门口，知道用仁慈和喜悦敲开大门,持之以恒的人大门终究为为他敞开，有志者事竟成，哈知坚韧白天和夜间的几个小时，向安拉祈求饶恕、原谅，旅行者亦是如此，渴望后世中能得到安拉的护佑。
第三：心系安拉
内心牵挂时刻记主,专心致志、全心全意的记念安拉，内心牵挂安拉，信仰的条件是心系安拉。清高的安拉说："有些人，在真主之外，别有崇拜，当做真主的匹敌；他们敬爱那些匹敌，像敬爱真主一样──信道的人们，对于敬爱真主，尤为恳挚──当不义的人，看见刑罚的时候，假若他们知道一切权力都是真主的，真主是刑罚严厉的"（黄牛章165节）信士是时刻记念安拉的的人，清高的安拉说："他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造，﹙他们说﹚：'我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界。我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。'"（仪姆兰的家属191节）
心系安拉好比环行天房。
环行天房就围绕转圈，好像一个思考爱慕的人围绕着自己爱恋的人一圈接一圈的环行不辞辛劳 ，不知疲倦。
环行天房期间要时刻要全心全意的记念安拉，大脑参悟安拉的恩典，这就是多多记念安拉的人的状况。
环行天房是一项功修，提示宗教的原则和真谛，即喜爱安拉、记念安拉，带着爱慕、记念、 想念环行天房。
这是响应词的内涵：主啊！我响应你的号召来了，你是独一无偶的，主啊！我响应你的号召来了！
受戒的时候、饮驼日、阿拉法特日、穆兹代立发高念响应词，直到宰牲节射石前。
第四：虔诚敬意、坚持顺从
知有虔诚为主、坚持正道的人才能进入天堂，清高的安拉说："你说："我知是一个同你们一样的凡人，我奉的启示是：你们所应当崇拜的，知是一个主宰，故谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。"（山洞章110节）清高的安拉针对善功而说："他们在良好的情况下，天神们使他们死亡。天神对他们说："祝你们平安，你们可以因为自己的善功而进入乐园。"（蜜蜂章32节）清高的安拉针对坚持正道而说："这确是我的正路，故你们当遵循它；你们不要遵循邪路，以免那些邪路使你们进开真主的大道。他将这些事嘱咐你们，以便你们敬畏。"（牲畜章153节）这就是在索法和麦尔外两山之间奔走的例子：
奔走就是多次往返两山之间，虔诚的人就是这样祈求安拉接受，一次不行，就第二次、第三次重复祈求。
遵循正道的前提下奔走，这就是在今世中通往天堂的康庄正道。
两山间的奔走包括长度、登山、下山，道路漫长而艰辛，安拉的货物其价不菲。
两山之间的绿色标志阶段要奔跑,路上有时需要竞赛、加速行走。
奔走之后，通过奔走找到正路，带着虔诚、坚持、善功，响应词的内涵包括：主啊！我持之以恒的顺从你永不背弃。
只有完成这四项要素，朝觐的功修才会被安拉接纳、才能得到赏赐、才可以像新生儿一样纯洁无罪，尘世的旅途也是如此，知有遵循这四件事情方可抵达天堂。
其次，剩余的事情需要遵守主命和放弃的禁令，如果因故没有遵守主命可以谅解但是必须要宰牲，针对触犯禁令无论是忘记、无知、被迫的缘故也是可以谅解的，如果故意触犯则必须罚恕和宰牲。其实人生的旅途和朝觐何尝不一样！认真学习、引以为戒的人多幸福啊！安拉降示古兰经就是为了思考参悟，清高的安拉说："这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。"（萨德章29节）安拉说："他们怎么不沉思《古兰经》呢？难道他们的心上有锁？"（穆罕默德章24节）
最主要的原则：
两次旅途中最主要的原则就是认主独一，为此安拉派遣列圣、降示经典、造化万物，以这个原则将世人划分为若干类、保护生命财产，人们也因此而入住天堂。这个主要的原则就是拜主独一，摒弃形形色色的以物配主。
在生活中自摇篮至坟墓人们奉命拜主独一，以便可以获得安拉的赏赐、远离惩罚,伟大的安拉说："你说：「我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主。他绝无伙伴，我知奉到这个命令，我是首先顺服的人。"（牲畜章162-163节）朝觐过程中通过各种仪式来强调这个主要的原则，以便让它在人们的内心中根深蒂固，并借朝觐仪式教导穆斯林：
第一：响应词
以往的多神教徒朝觐时高念："独一无偶的主啊！响应你的号召来了，但是你有一个伙伴，你掌管他和他所拥有的一切。"穆圣愿主福安之为圣后来禁止这种以物配主信仰的响应词，与此同时命令人们认主独一的响应词："安拉啊！响应你的号召来了，响应你的号召来了，你是独一无偶的主宰，响应你的号召来了，一切赞颂和恩典、权力全归你所有，你是独一无偶的。"这是认主独一的口号，朝觐者从受戒开始一直重复诵念。
第二：目的
朝觐的目的是知为博取安拉的喜悦，并非是为了张三李四也不是为了某位先知或贤人。哈知背井离乡、远离家人前往朝觐其目的只为安拉，甚至不能为了我们的先知愿主福安之而朝觐。其次，拜访圣寺不是朝觐的要素也不是主命，笼统来讲拜访圣寺是可嘉事项。
第四：各项工作
朝觐的各项工作只为安拉而做，不能为除安拉而外的任何人工作，如：受戒、米那过夜、驻阿拉法特、穆兹代立发过夜、环行天房、两山之间的奔走、射石这一切功课都要为安拉而做。
第四：祈祷
朝觐过程中的祈祷都是虔诚为主的祷词，强调认主独一、否定以物配主，清高的安拉说："你们在举行朝觐的典礼之后，当记念真主，犹如记念你们的祖先一样，或记念得更多些。"（黄牛章200节）伊玛目古尔图比说："伊本阿巴斯、阿塔义、段哈克、热比尔说：'你们像孩子记念他们的父母亲一般记念安拉，你们求避于安拉，犹如儿时向父亲寻求保护一样'"。另外有学者说："你们记念安拉、敬重安拉、捍卫安拉的尊严、阻止在教门和各项仪式中以物配主的人，如同记录父辈的恩情，当有人侵犯父辈时 ，你们要保护他们"。
第五：虔诚为主、放弃被造物
朝觐中没有可以求吉的场地、陵墓、人物，只能向伟大的安拉祈求，人与人之间只能互帮互助，允许替亡人、没有能力的人代朝，或帮助弱者穷人，不能向被造物求吉，曾经的多神教徒在朝觐中拿父辈相互炫耀、记念他们，清高的安拉说："你们在举行朝觐的典礼之后，当记念真主，犹如记念你们的祖先一样，或记念得更多些。"（黄牛章200节）这里命令他们记念安拉要超越对先辈的记念，让他们明白这是尊重独一的安拉的地方，这也是对经文的另一种注解。
朝觐期间一个人需要虔诚的学习认主独一，在以后的生命中一如既往的坚持正信。
朝觐是一项功修，囊括心灵、口舌、肢体的工作，大部分人们关注的仅仅是口头和肢体的工作，我想提醒大家心灵的工作，为了在崇拜和获得回赐方面臻至完美。
