两大做证词

归信末日

归信末日的意义：

必须坚信安拉将把人从坟墓中复活，之后予以清算，按自己 的功过给予嘉奖，以使天堂与火狱的居民各居其中。

信仰末日是信仰的要素之一，不可缺少。

伊斯兰在中国

在中国历史上，伊斯兰教曾被称作“天方教”、“清真教”、 “回教”等。至今，港、澳、台及世界各地华人、华侨仍然称之 为“回教”。

中国的穆斯林民族

在中国，有 10 个民族信仰伊斯兰教，他们是回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、东 乡族、撒拉族、保安族。此外，在汉族、蒙古族、藏族、傣族、 白族、壮族、汉族也有一部分人信仰伊斯兰，但其数量极少。截 止到 2016 年底，我国 10 个民族穆斯林总人口接近三千多万，约 占全国总人口的 2%，中国各族穆斯林是中华民族的重要组成部分。千百年来，各族穆斯林将伊斯兰文化与本民族文化相互融合，构 建了丰富多彩的中国伊斯兰文化体系，同样，中国伊斯兰教是世 界伊斯兰教的一个重要组成部分。
伊斯兰教传入中国

中国人民与阿拉伯人民之间有着古老而悠久的传统友谊。 早在公元前 2 世纪，我国汉代张骞通使西域，就打开了中西交通的商道。在中西友好交往的历史进程中，逐渐形成了中国西北地区举世闻名的“丝绸之路”，东南沿海地区的“香料之路”，丝 路花雨霏霏，香路芬芳漫漫，不断交流着中国与阿拉伯的古老文明，而伊斯兰入华就是这种友好交流的结晶。
伊斯兰教传入中国的特点

第一，伊斯兰传入中国的路线主要有两条，一条是海路，一 条是陆路。唐、宋时期的早期传入，以海路为主;元代的大规模 传入及新疆地区的传入，则基本上靠陆路。
第二，伊斯兰传入中国以和平方式为主。这种和平方式主要 表现在：
1. 将伊斯兰教带入中国的，主要是唐、宋时期的穆斯林商人 和元代东来的穆斯林移民。数以万计的穆斯林在中国的永久定居 和世代繁衍，促成了中国伊斯兰教的诞生。

2. 伊斯兰的强大同化力，使大量蒙古人、唐兀人、汉人及新疆回纥(维吾尔)等族人的后裔改变宗教信仰，促成了伊斯兰在中 国的繁盛和发展。

第三，伊斯兰是逐渐传入中国的。新疆地区从 10 世纪至 18 世
纪，内地从 7 世纪至 14 世纪，都经历了大约七八百年的漫长岁月，其传播速度相当缓慢。只是在蒙古贵族西征和东来建立元王 朝以后，伊斯兰在中国才有了一个较大规模的传入和普遍、迅速 的发展。

中国的清真寺
清真寺不仅是中国穆斯林进行宗教活动的场所，而且也是他 们进行各种社会活动的场所。事实上，每个清真寺都将周围的穆 斯林自然地组织在一起，形成一个地区性的宗教和民政组织单位， 这就是所谓的教坊。在中国，有一座清真寺，就有一个教坊，清 真寺在历史上的职能是多方面的。

目前，中国现在约有清真寺四千座，遍布全国各地。随着社 会经济的不断发展，人民生活水平的不断提高，中国清真寺建筑 从建筑形式到装饰材料、卫生设施都达到了较高水平，为各族穆 斯林的宗教生活提供了极大的方便。

中国穆斯林的杰出人物
中国各族穆斯林历来就有爱国、爱教、爱民族的优良传统。 千百年来，他们与其他民族人民一道同呼吸，共命运，共同保卫 祖国，建设家园，在政治、经济、文化、教育等各个领域都做出 了杰出的贡献。在历史上，我国各族穆斯林中都涌现过许许多多 伟大的政治家、军事家、革命家、理财家、航海家， 如赛典赤·瞻思丁、海瑞、郑和、杜文秀、马本斋、包尔汉、赛福鼎等 等。在天文历算学、回回炮与西域火炮、医药学、建筑学、造船 与航海术等中国科技史方面，在文学、史学、语言学、哲学、宗 教学、中国回回经学等社会科学史方面，在书画艺术、工艺美术、 戏曲、音乐、烹饪、武术等文化艺术史方面，在中国伊斯兰教育 和中华民族教育史方面，中国各族穆斯林更是做出了巨大的贡献。 他们中涌现出许许多多杰出的代表人物，以其光辉的业绩和出色 的成果，赢得全国人民的敬仰，素为整个中华民族引以为骄傲和 自豪。此外，数以百万计的广大穆斯林群众，则以创造性的劳动 和无穷的智慧，使祖国的文化更加光辉灿烂、丰富多彩。

中国穆斯林的朝觐活动
朝觐是伊斯兰教“五功”之一，每年的伊斯兰历 12 月8日至
31 日在沙特阿拉伯麦加圣地举行。按照伊斯兰教规定，凡身体健

康且有经济能力的穆斯林男女，在旅途安全的情况下，都有为安 拉朝觐天房的义务。因此，每年都有来自世界各地的穆斯林到麦 加朝觐。中国历史上就有穆斯林赴麦加朝觐的记录，但是限于种 种原因，朝觐的哈吉数量极少。新中国成立后，中国伊斯兰教协 会从1955 年开始组织中国各族穆斯林朝觐团赴麦加朝觐至今，由 于人们经济发展，信仰提高，形势大好，每年朝觐人数不断增加。

伊斯兰的特色 2

接着上节课我们继续学习-伊斯兰的特色

6、伊斯兰认为，家庭是社会的基础，婚姻是家庭的基础。因此，伊斯兰鼓励结婚，为此提供种种便利，通过教育和立

法消除经济方面的障碍。反对使婚姻变得困难的恶风陋习，如高 额聘金，铺张浪费，争富比阔等安拉和使者恼怒的事。
运用合法的途径来堵住非法的途径，如暴露的衣着，挑逗的 言辞，黄色小说和影视等，特别是现在已走进千家万户﹑人们耳 濡目染的媒体中的种种色情和淫秽。

夫妻关系的基础是彼此依恋、喜爱和怜悯，以及相互的权力、 义务和善待。当夫妻关系完全破裂无法调解时，允许离婚，犹如 药物治疗无效时不得不动手术一样。

父母必须使子女的物质、情感和精神得到充分满足。作为子 女，也必须孝敬和善待父母。
社会必须照顾妇女儿童，特别是孤儿和无人收养的孩子。 伊斯兰扩大了家庭的范围，使其包括直系亲属和旁系亲属，
接续亲属是主命，而断交是大罪。

7、伊斯兰重视教育，一如重视法律，甚至更重视。
因为仅仅凭法律不能铸造社会，铸造社会要靠不断的教育， 深刻的指导。一切复兴与改革的前提是建设有思想、有良知、有 信仰、有理想和有道德的个人，有了优秀的个人才会有优秀的社 会。
因此，必须最大程度的重视教育机构，从幼儿园到大学，让 学生学习信仰和知识，道德和技能。
伊斯兰教育的最主要标志是：正确的信仰，认主独一，坚信 后世，品行端正，说话诚实，兢兢业业，守信重诺，宣扬真理， 反对虚假，忠于伊斯兰，用生命和财产为主道奋斗；用手、舌和 心灵尽力制止罪恶；反对不义、强权。

8、伊斯兰将社会建立在兄弟友情的纽带之上。
在穆斯林社会中，种族、宗教、阶级和派别冲突没有市场。 所有的人都是兄弟，都是阿丹的后裔和安拉的仆人。正如穆罕默
德胜任在辞朝演说中说：“你们的主是一个，你们的祖先也是一
个”。（艾哈买德圣训实录）人们之间发生分歧是安拉的意欲， 有其哲理，安拉将在复生日进行最后的判决。
伊斯兰也尊重非穆斯林，认为他们是安拉也是安拉的所造物， 只要他们没有亵渎伊斯兰教，没有对穆斯林造成伤害和侵犯，就 应当对他们保护、捍卫、善待，因为公正对待他人是一种善行和 义务。伊斯兰维护非穆斯林的信仰自由，保护他们的生命、荣誉 和财产，就像保护穆斯林的一样。保护他们免遭内部的压迫和外

部的侵略。让他们享有和穆斯林一样的尊严和权力，并承担一定 的责任，除了一些与宗教有关的特殊义务。

9、伊斯兰不承认占卜。
在伊斯兰中不存在教士阶层来垄断宗教，控制人心，把守安 拉的大门，发布生杀予夺的命令，或发售赎罪券。在伊斯兰中， 所有的人都是宗教人士，人与安拉之间不需要中介。安拉对人来 说比动脉还接近。宗教学者只是专业领域的专家，和其它学者一
样起释疑解惑的作用。清高的安拉说：“没有任何人像彻知者那
样告诉你”【古兰经 35：14】，又说：“如果你们不知道，当询问有知识的人”【古兰经 16：43】。
每个穆斯林都有可能通过学习成为宗教学者，而不是通过遗 传、称号或服饰。在这一方面绝无任何垄断和限制。

10、伊斯兰肯定，在正义事业中必须服从领导。
如果命令罪恶，则不得服从。对于违规者，应该进行忠告。 伊斯兰教制度也并非西方人在中世纪所认识的宗教制度，它建立 在缔约、协商和公正的基础上，以天启的法律为仲裁。领导不一
定是宗教人士，而是所有既有能力，又忠实可靠的人，是那些古
兰经描述的人：“当安拉使他们在大地上得势时，他们力行拜功， 缴纳天课，命人行善，止人作恶。”【古兰经 22：41】。

11、伊斯兰保护财产，认为财产是人们的生活支柱。
没有财产，既无法建设现世，也无法发展教门。财产是应该 感谢的恩典，也是应该守好的信托，同时也是安拉对人类的一种

考验。因此，必须取之有道，用之有道。履行财产的义务，不得 浪费，也不得吝啬，特别是公共财产，在伊斯兰中享有十分神圣 的地位，如孤儿的财产。伊斯兰尊重私有财产，并制定了各种措 施，防止被剥夺，通过立法和劝诫引导其服务于大众利益。同时， 尽可能的发展经济，利用其物质资源和人力资源，形成独特的经 济体系，生产工农业领域所需的产品，以实现自足，不能依靠别 人，特别是在生活必需品方面。伊斯兰认为，为现世而努力和奋 斗是教门的组成部分，建设大地是功修，发展社会是主命，增强 民族的整体实力是为主道奋斗，努力实现经济自足是最优越的近 主功修。
因此，伊斯兰通过各种方式推动社会，让每个穆斯林发挥出 自身的潜力，从而实现社会的繁荣和昌盛。