إنكار الغاية من خلق الإنسان

以物配主，即举伴安拉，也就是说在崇拜安拉之外又别有所拜。阿拉伯语被称为“舍勒克”（shirk），是唯一不可饶恕的大罪。一个人在死亡之前，如果仍没有对自己所犯之罪进行忏悔，安拉可能会宽恕其所有的罪责，除以物配主之罪外。对此，安拉说：

以物配主之所以被定为大罪，主要是因为以物配主者等同了造物主与被造物，用造物主特有的属性描述并信仰被造物。各种宗教和主义，在以物配主方面都有各自的形式和表述。至于否认造物主存在的思想体系，实际上，在人类历史上只有很少一部分人否认造物主存在。为了证明不存在造物主，他们不得不说这个世界是无始的。但是，他们的这个说法不合逻辑，因为我们能够观察到，这个世界的很多事物都是有始的，因此，合理的推理应该是：世界的部分既然有始，那么，整个世界也是如此——有始的。同样，符合逻辑的推理是，致使这个世界存在的（造物主），既不可能是这个世界的一部分，也不可能像这个世界一样是有始的。

按照无神论者的观点，世界是无始的，这就意味着物质世界是永恒不灭的。这也是以物配主，因为持这种观点的人将造物主无始无终之属性归给了他的被造物。历史上真正的无神论者并不多，因为，尽管他们妄言“从来就没有什么救世主”，但他们的本性在冥冥中却感知着造物主的存在。这也就是说，尽管共产主义者灌输无神论思想数十年，大部分俄罗斯人和中国人依然相信造物主的存在。全能的造物主对此现象说：

对于无神论者和唯物主义者，活着就是满足自己无限的欲望。因此，他们的欲望成为了他们膜拜的主宰，而不是独一的造物主。安拉在《古兰经》说：

基督徒将先知尔撒神化为同安拉一样永生的“神”，然后又标上“神的儿子”的头衔。印度教徒相信，神在很久以前就已经成为了人，即化身或称为“阿凡达”（avatars），然后他们把神的属性在三神之间划分：梵天（Brahma）是主管创造世界之神；毗湿拏（Vishnu）是主管维持世界之神；湿婆（Shiva）是主管破坏世界之神。

安拉的喜悦同样，当人类对被造物的喜爱、信任、害怕超越了对安拉的喜爱、信任、害怕时，就成为了以物配主。在最后的启示中，安拉说：

当对人或其他被造物过分的喜爱及诸如此类的情感达到一定程度时，人就会疏于对安拉的情感。然而，只有安拉应受人类完全的情感，也只有独一的安拉才能享受人类完全的敬和畏。据艾奈斯·本·马立克传述，先知（愿主福安之）说：“具备（以下）三项属性者，确已尝到了信仰的甜美：喜爱安拉和他的使者胜过世上的一切；喜爱一个人，只是为了独一的安拉；蒙安拉的拯救后，憎恶叛教，犹如憎恶被投掷于火狱之中。”（苏尤提辑录）

一个人应追求安拉之喜而喜爱其他的人或物，对安拉的敬与爱应超越对他的任何被造物的敬与爱。人类喜爱生命和成功，而讨厌死亡和失败，既然明白追求安拉的喜悦是生命与成功的源泉，那么只有安拉应受人类完全的敬爱和奉献。人类同样喜爱那些有益于他们，有助于他们，也是他们迫切需求的一切，因为所有的福利（7章：188节）和援助（3章：126节）都来自于安拉，而安拉应受人类至高无上的喜爱。

这种至爱人类应当会感受得到，因为安拉对人类的喜爱远胜于人类对安拉的喜爱。正如人类对动物之喜爱的感受不同于它们彼此间以及对人类之喜爱的感受。安拉的喜爱远远胜过人类对彼此喜爱的感受。人类对安拉的喜爱，从根本上说，显示了人类对安拉的法律的完全服从：

这不是一个抽象的概念，因为人类对其他人的喜爱同样暗示了顺从。也就是说，如果一个人带着喜爱而完成某事，他就会依照对那个人的喜爱程度而更加努力的奋斗。安拉的喜悦同样表达了安拉对人类的爱。一个人喜爱安拉，他怎么可能憎恶安拉所喜悦的，而喜爱安拉所憎恶的呢？据艾布·伍麦叶传述，先知说：“他因安拉而喜，因安拉而恨，因安拉而施舍，因安拉而忍耐，（且因安拉而结婚）的人信仰已全美。”（苏尤提辑录）

因此，拥有正信的人是那些喜爱安拉的人。在《麦尔彦章》中，安拉指示，他使信道而且行善者相亲相爱。